قول (عليه السلام) عند ذكر أفراد آل البيت

[ابن عبد الهادي]

وقبل أن أبدأ سأسألك سؤالا واحداً ..
وتذكر أن الله تعالى مطلع على قلبك

في ترجمة جعفر بن أبي طالب"كان أبو هريرة يقول:إنه أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

أسألك بالله تعالى الذي يرى مكانك ويعلم فاقتك إليه في الأمور كلها
على فرض صحة الخبر :هل ترى وتظن أن أبا هريرة يرى تفضيل جعفر على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم؟؟!؟
أجب :بنعم..أو.. لا
وخير الكلام ما قل ودل

[التبريزي]

وهل شهادة أبي الحسن في أبي بكر وعمر غير كافية لك حتى تستشهد بابن عبد البر؟
وهل لك يا أبا عائشة أن ترتب الخلفاء الأربعة حسب تفضيلك أنت؟

[أبو عائشة المغربي]

استخفافك لهذا الحد بما رد به عليك العباسي الفاضل لا يبشر بخير ورائحة "الأنا" تفوح منه, فأذكر نفسي وإياك بخشية الله سبحانه

ناقش الأدلة ودع عنك الشم والهمز واللمز،مع أني لا أستنكف النصيحة بخشية الله عز وجل منك وممن هو أقل منك،خاصة أن النصيحة المرافقة للطعن في النيات قد فقدت معناها ومغزاها.

فإن المقصود أنك تنقل هكذا لنصرة رأيك دون تحر ٍ

هذا ظنك والله حسيبك

(ومن المفارقات أني وجدت نقولك في مواقع الرافضة فلا أدري أيكما نقل من الآخر!)

غمز ولمز ،ومع أني لست محتاجا للرافضة -لعنهم لله هم وإخوانهم النواصب-،لكن العبرة بالحق ولو صدر من إبليس،وقد تعلم أبو هريرة من إبليس ،ولم يضره ذلك في شيء،فناقش إن في جعبتك شيء،ودع عنك فضول الكلام.

وقد بينا لك بطلان ما استدللت به تارة من حيث السند وأخرى من حيث المتن

لعلك بينت ذلك لغيري وفي غير هذا المنتدى،أما لي وفي هذا المنتدى فليس إلا تأويلات من جنس تأوبلات الجهمية والمعتزلة،ولا أقول هذا انتصارا لنفسي،لكن الواقع يؤيده،فقد حرفت النقول الصحيحة بقولك لعل ولعل ولعل،هل تراني في الصف الابتدائي حتى تمر علي (لعلاتك) وأراها حقا؟

فكان أولى بك الرجوع للحق (على الأقل فيما أثبتناه لك

لو استطعت ذلك حقا فأهلا ومرحبا

أما بقية نقولك فنحن نذفف عليها إن شاء الله تعالى(والنون للجمع ) بما يقطع عليك كل سبيل في إثبات هذه البدعة القبيحة التي عششت في دماغك هي وأخواتها

سب قبيح،ورمي شنيع،ولن أنزل لمستواك فأصمك بالنصب انتصارا للنفس وردا على هذا البهتان،وأين مواعظك في الخشية من الله و....و..... وأنت ترميني ببدع وليس بواحدة،أم أنك من الذين يامرون الناس بالبر وينسون أنفسهم،فلا حول ولا قوة إلا بالله.

ولأن يبتلى المرء بكل شيء خير له من ينتصر لهواه في تقرير العقائد

ومتى كانت مباحث التفضيل من العقيدة،فهل هي في كتاب الله تعالى،أم في حديث جبريل المقرر للعقائد،أم هي مما يسأل عنه في القبر،أم هي حتى معصية موجبة للإثم والذنب،فهل تجزم بأني آثم مستحق للعذاب لو فضلت عليا على أبي بكر؟
مصيبتك أنك تهرف بما لا تعرف،وأنك على منهج (إنا وجدنا آباءنا.....)
فاتق الله واكفف يا أخي
وإذا أحياني لله للغد سأشرع في ذلك إن شاء الله تعالى
مع تزاحم الأشغال وندرة الأوقات
وإنما أفعل ذلك لا طمعا في أن ترجع فلا يلوح لي في الأفق ما يبشر بذلك
ولكن صيانة لعقائد الناس مما تلقيه عليهم وتشوش به

والحاصل أن ما نسبته للصحابة من تفضيل علي على الشيخين لايصح

ماشاء الله تبارك الله،ابن عبد البر وابن حجر والذهبي والباقلاني وابن حزم وهموا وصححوا ما لا يصح ،والعلامة الإمام ابن عبد الهادي(المشارك في الألوكة وليس الإمام بحق وحقيق) توصل إلى أن كل هذا لا يصح،فخذها نصيحة في مقابل نصائحك:رحم الله من عرف قدر نفسه.

تارة من حيث السند وتارة بسبب سوء الفهم لما تنقله عنهم

والله المستعان

كفاني ذلك أئمة الإسلام،صيارفة الأسانيد،وفهموا أن هؤلاء يفضلون عليا،فلست بحاجة لمجهول ليفهمني ما يتفق وهواه.

[أبو عائشة المغربي]

وقبل أن أبدأ سأسألك سؤالا واحداً ..
وتذكر أن الله تعالى مطلع على قلبك


أسألك بالله تعالى الذي يرى مكانك ويعلم فاقتك إليه في الأمور كلها
على فرض صحة الخبر :هل ترى وتظن أن أبا هريرة يرى تفضيل جعفر على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم؟؟!؟
أجب :بنعم..أو.. لا
وخير الكلام ما قل ودل

نعم

[أبو عائشة المغربي]

وهل شهادة أبي الحسن في أبي بكر وعمر غير كافية لك حتى تستشهد بابن عبد البر؟
وهل لك يا أبا عائشة أن ترتب الخلفاء الأربعة حسب تفضيلك أنت؟

الظاهر أنك أخي الكريم لم تفهم المراد،ولودققت لفهمت،أنا لا أناقش التفضيل،ولا أرى أن عليا -سلام الله عليه رغم أنف النواصب- أفضل من الصديق أبي بكر -رضي الله عنه وأرضاه رغم أنف الروافض-،لكن أنا أناقش الذين يرمون المفضلين لعلي بالبدعة،وأوردت المخالفين نقضا للإجماع المزعوم،وإلى الآن لم أر جوابا محررا،إنما التهويش والتنويش.

[أبو عبدالرحمن العباسي]

استخفافك لهذا الحد بما رد به عليك العباسي الفاضل لا يبشر بخير ورائحة "الأنا" تفوح منه, فأذكر نفسي وإياك بخشية الله سبحانه
فإن المقصود أنك تنقل هكذا لنصرة رأيك دون تحر ٍ (ومن المفارقات أني وجدت نقولك في مواقع الرافضة فلا أدري أيكما نقل من الآخر!)
وقد بينا لك بطلان ما استدللت به تارة من حيث السند وأخرى من حيث المتن
فكان أولى بك الرجوع للحق (على الأقل فيما أثبتناه لك) أما بقية نقولك فنحن نذفف عليها إن شاء الله تعالى(والنون للجمع ) بما يقطع عليك كل سبيل في إثبات هذه البدعة القبيحة التي عششت في دماغك هي وأخواتها
ولأن يبتلى المرء بكل شيء خير له من ينتصر لهواه في تقرير العقائد
فاتق الله واكفف يا أخي
وإذا أحياني لله للغد سأشرع في ذلك إن شاء الله تعالى
مع تزاحم الأشغال وندرة الأوقات
وإنما أفعل ذلك لا طمعا في أن ترجع فلا يلوح لي في الأفق ما يبشر بذلك
ولكن صيانة لعقائد الناس مما تلقيه عليهم وتشوش به
والحاصل أن ما نسبته للصحابة من تفضيل علي على الشيخين لايصح
تارة من حيث السند وتارة بسبب سوء الفهم لما تنقله عنهم
والله المستعان

بارك الله فيك وجزاك خيرا ، كل ما قلته عن الرجل صحيح للأسف ، وهذا ما عرفته منه منذ أول مناقشة لي معه في موضوعي عقيدة بني العباس ، هداه الله وأصلح باله.

ولذلك أنا أرد ، ذبا عن الصحابة وعن أهل السنة والجماعة ، ولأستفيد أنا أولا ثم بقية القراء ، لا طمعا في رجوعه ، غفر الله له.

[ابن عبد الهادي]

الحمد لله وكفى
شكر الله لك أيها الحبيب أبا عبدالرحمان العباسي
ربنا اهدنا للحق وألزمناه وألهمنا السداد والرشد
مما يدل على أنك تجادل عن هوى مع مكابرة= مثال واحد سأكتفي به إلى أن يأتيك الرد إذ قولك (لم نجد ردا) يستطيعه كل أحد وللناس بصائر وعقول
-نسبت لابن مسعود رضي الله عنه شيئا نقضناه عليك(وكذلك غيره) من غير وجه ولاسيما الفاضل الحبيب العباسي
ولو كنت محقًا لأقررت بخطئك كما هو شأن صاحب الحق ,لكنك اكتفيت بالنفي وكل يقدر عليه كما تقدم.

ملاحظة: النواصب من خيالاتك إذ لا وجود لهم بيننا ولله الحمد بل لقد انقرض القوم من قديم الزمان ولم يعد لهم صوت أو أثر والحمد لله إلا في غيابات الخيالات والزاويا المهجورة

-أما كلامك عن أبي هريرة فلم أجد فهمك إلا عند الرافضة(وإن شئت نقلت لك كلامهم المشابه لكلامك)
إذ لم يفهم أحد من أئمة الإسلام قبلك أن أباهريرة رضي الله عنه يفضل جعفرا على جميع الصحابة ,بل هذه تهمة لعقل أبي هريرة من جنس تهم المستشرقين فأين تراه كان يعيش حتى يعمى عن العشرة وسابقتهم ثم يفضل جعفراً على الصحابة كلهم!
يقول الحافظ ابن حجر : "وهذا التقييد(وهو جودُه على المساكين) يحمل عليه المطلق الذي جاء عن عكرمة عن أبي هريرة وقال‏:‏ ‏"‏ ما احتذى النعال ولا ركب المطايا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر بن أبي طالب "
وقال الإمام الذهبي عقب سوقه هذا الخبر :أي في الجود والكرم
فحاصل الخبر أن أباهريرة فضله أو عظمه في شيء معين وهو يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي ذر -إذا صح الخبر-:ما أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر . مع أن الأئمة الشراح لم يفهموا منه أنه أصدق من "الصدّيق" مثلا
(الغريب جمعك للتأثر بالتشيع مع الظاهرية والحال أن التشيع جنوح للباطنية )
-أما النقل عن أبي هريرة نفسه بما يكذّب هذه الدعوى عليه فمن وجوه:-
أولا-روايته غير حديث في بيان أفضلية الشيخين بعد رسول الله عند من يفهم اللسان العربي
من ذلك مثلا: حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه :بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا أبقرة تكلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أومن به وأبو بكر وعمر (ولم يشهدا الموقف)
هذا في الصحيح وعند الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :بينما رجل يمشي في حلة أعجبته خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة وشهد على ذلك أبوبكر وعمر( وليس ثم أبو بكر ولا عمر)
وكذلك أخرج أحمد في الفضائل بسند صحيح عن أبي هريرة :قال رسول الله لأبي بكر وعمر:هذان سيدا كهول أهل الجنة
وعن أبي هريرة أيضا في المسند : قال رسول الله : ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر"
وأكتفي بهذا..وكل ما نقلته لك صحيح أو حسن
-ومما يدل على أن الخلاف المزعوم في أفضلية الشيخين على من سواهما ليس سائغا ما تواتر عن علي رضي الله "من فضلني على الشيخين جلدته حد المفتري" وقد كان بعض الصحابة الذين زعمت تفضيلهم لعلي معه ويعلمون خبره هذا, ولو أن الأمر فيه سعة كما تدعي لما استوجب عند أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حد الفرية
-وكذلك قول ابن عمر المتقدم وهو غاية في الصحة"كنا في زمن النبي لا نعدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان" فهذا تصريح أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم هذا الترتيب ويسكت إقراراً وقد ورد بألفاظ مقاربة منها "والنبي حيٌ"
-وكذا خطبة عمر التي رواها عبد الله بن مسعود وهي في فضائل الصحابة للإمام أحمد بسند جيد وفيها أنه قال:يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله قد أمر أبا بكر أن يؤم الناس؟قالوا:بلى, قال:فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ قالت الأنصار :نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر ,فليتأمل من نور الله قلبه فهم الصحابة لكلام النبي ثم تدبر استعاذتهم الدالة على الاستشناع
-وأخرج الترمذي وقال (حسن صحيح) وغيره عن أبي بكرة أن رسول الله كانت تعجبه الرؤيا الحسنة فقال ذات يوم أيكم رأى رؤيا حسنة؟ فقال رجل أنا يارسول الله,رأيت كأن ميزانا دلي من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت بأبي بكر ثم ثم وزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال صلى الله عليه وسلم .."الحديث
-ومن المؤسف أن يكون هذا الأمر متقررا حتى عند الكفار من وضوحه البالغ ثم تجادل فيه أنت يا أخي مدعيا أنه يقبل الخلاف
فقد أخرج البخاري أن أبا سفيان قال :أفي القوم محمد(ثلاث مرات) ثم قال:أفي القوم ابن أبي قحافة(ثلاث مرات) ثم قال أفي القوم (ابن الخطاب)..الحديث
(تنبيه:ثبت إسلام أبي سفيان وحسن بلائه وجهاده وصحبته فرضي الله عنه وعن جميع أهله ولاسيما : يزيد ومعاوية وهند وأم المؤمنين أم حبيبة)
-وعن ابن مسعود بسند حسن "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" وهذا عند أحمد والترمذي وغيرهما
-وعن جبير بن مطعم:"أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه,قالت أرأيت إن جئتك ولم أجدك كأنها تقول الموت قال:فأت أبا بكر"(رواه البخاري)
-فإذا ثبتت هذه الأفضلية بهذا الجلاء المستبين ولو لم يكن ثمّ إجماع -جدلاً-فلا يجوز لأحد أن يسوغ الخلاف إذا بلغه الدليل الواضح
وقد رأيتَ أيها القاري بطلان ما ذهب إليه من نسبته تفضيل أبي هريرة لجعفر مطلقا كما فهمه الأخ المكرم -أصلحنا الله وإياه- وذلك لتأثره بلوثة التشيع

ويأتي بقية الوجوه من كلام أبي هريرة نفسه إن شاء الله تعالى

[أبو عبدالرحمن العباسي]

الرد عليك بكل اختصار أن أسيادك من أئمة الإسلام،الشافعي وأحمد والبخاري والنسائي وغيره ممن سردت أسمائهم،ولم يرد أحد إلى الآن على هذه النقول،لا يسلمون إلا على ذرية الإمام علي،فهؤلاء سلفي،فوجه إليهم هذا التعقيب،أم أنك خلتني جدارا قصيرا تستطيع التطاول عليه حيث لا تستطيع ذلك من الجبال.
أنا متأكد أنك لن تجيب بدليل أنك تركت كل النقول التي أحلت عليها ولم تجد إلا ما ذكرته عن إمامنا الألباني فتشبت به،فأينك من البخاري يا عباسي؟أم أن البخاري أيضا يدخل في همزك (وراء الأكمة ما ورائها)،وأينك من النسائي الإمام الشهيد الذي قتله بعض من يحمل قريبا مما تحمل من الأفكار،ولعلهم هم سلفك فيما تطرحه وتنسبه للسنة زورا وبهتانا.

قد بينا خطأك وتلبيسك في هذا ، فقد نقلنا عن نساخ كتب الحديث الذين احتججت بهم ، ما يدل على سلامهم على العباس وعائشة رضي الله عنهما أيضا.

1- الإمام البخاري في صحيحه ج 6 ص 2474:
عن عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ وَالْعَبَّاسَ عَلَيْهِمَا السَّلَام.

2- الإمام الطحاوي في شرح مشكل الاثار ج 13 ص 323:
عن أسامة بن زيد قال أتى علي والعباس عليهما السلام.

3- الإمام الحميدي في تفسير غريب ما في الصحيحين ج 1 ص 164:
وقد روي عن عمر رضي الله عنه حين استسقى بالعباس عليه السلام.

4- الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال ج 1 ص 100:
فقرأ عليه ابن عباس عليه السلام.

5- الأزرقي في أخبار مكة ج 1 ص 41:
عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عليه السلام.

6- الحافظ القاضي حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن الإمام حماد بن زيد أبو إسماعيل البغدادي في تركة النبي ج 1 ص 86:
وإنما طلبت هي والعباس عليهما السلام من فدك.

7- الإمام ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج 12 ص 102:
وبلغ الخبر العباس عليه السلام.

8- الإمام ابن قانع في معجم الصحابة ج 1 ص 44:
بإسلام العباس عليه السلام.

9- الإمام ابن الجوزي في الأذكياء ج 1 ص 25:
ومن المنقول عن العباس عليه السلام.

10- الإمام ابن البختري البغدادي الرزاز في مجموع مصنفاته ج 1 ص 188:
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس عليه السلام.

11- الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في التنبيه ج 1 ص 78:
ويجوز لأهل سقاية العباس عليه السلام.

وأخيرا ، هذه نسخة تذكرة أنشأها القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين الأيوبي سيرها صحبة الأمير شمس الدين الخطيب أحد أمراء الدولة الصلاحية إلى أبواب الخلافة ببغداد في خلافة الناصر لدين الله العباسي ، قال فيها صلاح الدين عند ذكر والد الخليفة الناصر المتوفى الخليفة العباسي المستضيء رحمه الله تعالى:

"الخطبة لمولانا الإمام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين سلام الله عليه"اهـ. الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية لأبي شامة ج 2 ص 363


عن عائشة الصديقة ، عليها السلام والرضوان قالت : « ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن »
فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 1 ص 114

ثم ذكر مثل حديث مروان ، إلا أنه لم يذكر عائشة عليها السلام
فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 1 ص 54

سئلت عائشة عليها السلام عن خلق ، رسول الله صلى الله عليه وسلم
فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 1 ص 103

أن سودة كانت وهبت يومها لعائشة عليها السلام
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 ص 54

قال رأيت ليلة ماتت عائشة عليها السلام
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 ص 77

كانت يد أبي هريرة في يدي يعين ليلة ماتت عائشة عليها السلام
الطبقات الكبرى ج 8 ص 80

عن أبي سَلَمَةَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 3 ص 233

فَأَتَاهُ عُرْوَةُ فَحَدَّثَهُ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 3 ص 284

عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 250

عن مَيْمُونِ بن أبي شَبِيبٍ أَنَّ عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 261

عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 284

عن زَيْدِ بن أَسْلَمَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 297

قال : أترون أن تسبوا أمكم عائشة عليها السلام وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها ؟
البصائر والذخائر ج 5 ص 74

قد روى عن عائشة عليها السلام
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 ص 471


وهذا كان عند خروج عائشة عليها السلام إلى البصرة .
كشف المشكل لابن الجوزي ج 1 ص 346


وإنما خرجت عائشة عليها السلام لتصلح الأمر فانخرق .
كشف المشكل ج 1 ص 346


سيأتي ذكره في مسند عائشة عليها السلام .
كشف المشكل ج 2 ص 22


وما ذهبت إليه عائشة عليها السلام أصح وأقوى.
كشف المشكل ج 2 ص 394


وفيها توفيت عائشة عليها السلام
الكامل في التاريخ ج 3 ص 362

أنها طافت مع عائشة عليها السلام
تنقيح تحقيق أحاديث التعليق ج 2 ص 461

وهذا كله يؤكد قولي السابق عنك وعن أمثالك :

مما يدل على أن قائليها لا يستدلون بالصلاة على الآل في التشهد ، وأن وراء الأكمة ما وراءها ، أنهم لا يعممونها في كل الآل ، فلا تراهم يصلون على زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا على بقية بني هاشم من أبناء علي من غير فاطمة رضي الله عنها ومن أعمام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأبناء أعمامه.

[القضاعي]

شكر الله لك يا أبا عبد الرحمن العباسي فقد أرويت الغليل , والشكر موصول لباقي الإخوة .
ويا أبا عائشة هل تاب الله عليك من الطعن في خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه وأرضاه ؟

[أسـامة]

أبو عائشة المغربي...
لا تتشدق فلا عندك حجة ولا دليل.
قلتُ: سبق أن أوضحنا الدليل بالاخبار عن الصحابة بـ (رضي الله عنه/عنهم) لمدلول آية من كتاب الله.
وأنت تأتي بالتخصيص... والتخصيص يحتاج إلى دليل... لا تقول أتيتكم بشواهد... الشواهد هذه (قد) تنفع في وجود دليل... وأما من غير دليل فلا حاجة بها.
وإن كنت تدعي العلم... فالزم آدابه في حديثك وطرقه. وإلا فدعه.

[زوجة وأم]

أرى أن عليا -سلام الله عليه رغم أنف النواصب- أفضل من الصديق أبي بكر -رضي الله عنه وأرضاه رغم أنف الروافض-

وماذا عن عمر رضي الله عنه؟
هذه ثاني مرة اراك تقول هذا الكلام وتذكر فقط أبا بكر رضي الله عنه
أم أنك ترى أن عليا رضي الله عنه أفضل من عمر رضي الله عنه؟

وإذا كان الجواب بنعم
فهل قال احد بهذا الترتيب
أن الأفضل هو أبو بكر -رضي الله عنه- ثم علي رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه؟
وما سبب تفضيلك لعلي رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه ؟ (هذا إذا كان جوابك على السؤال الأول بـ"نعم" )

وهل ترى السلام على أمهات المؤمنين مثل أن نقول "عائشة عليها السلام"
وإذا كان الجواب بلا
وأنت تقول بأن السلام يكون خاصا بأهل البيت
فهل يعني هذا أنك لا ترى أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلهم من أهل بيته؟