* وأما سؤال المخلوق المخلوق أن يقضي حاجة نفسه
أو يدعو له
فلم يؤمر به
بخلاف سؤال العلم .
1 / 185
* وأما سؤال المخلوق المخلوق أن يقضي حاجة نفسه
أو يدعو له
فلم يؤمر به
بخلاف سؤال العلم .
1 / 185
* وقال رحـمه الله :
ومن قال لغيره من الناس :
ادع لي – أو لنا –
وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء
وينتفع هو أيضاً بأمره
ويفعل ذلك المأمور به
كما يأمره بسائر فعل الخير
فهو مقتدٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم،
وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته
لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه ،
فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك ،
بل هذا من السـؤال المرجـوح
الذي تـركه إلى الرغـبـة إلى الله ورسـوله
أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله .
1 / 193
* وأول من عُرِفَ أنه قسَّم الحديث ثلاثة أقسام :
صحيح ، وحسن ، وضعيف ،
هو أبو عيسى الترمذي في جامعه .
1 / 252
* كان أهل العلم لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم ،
وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح ،
لكن هو في المصححين
بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه .
1 / 255 .
* قوله تعالى
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ
وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )
أي هو وحده حسبك
وحسب من اتبعك من المؤمنين ،
هذا هو الصواب
الذي قاله جمهور السلف والخلف .
1 / 293 .
* أول بدعة حدثت في الإسلام
بدعة الخوارج والشيعة ،
حدثتا في أثناء خلافة
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ،
فعاقب الطائفتين ،
أما الخوارج فقاتلوه فقتلهم ،
وأما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار .
3 / 279 .
* ثبت في صحيح مسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال :
( واعلموا أن أحداً منكم لن يرى ربه حتى يموت )
ولهذا اتفق سلف الأمة وأئمتها
على أن الله يُرى في الآخرة ،
وأنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه
- وقال في موضع آخر :
وقد اتفق أئمة المسلمين
على أن أحداً من المؤمنين لا يرى الله بعينه في الدنيا ،
ولم يتنازعوا إلا في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
مع أن جـماهير الأئمة
على أنه لم يره بعينه في الدنيا .
2 / 230 ، 235 .
قد ذُكر عن آدم أبي البشر
أنه استـغفر ربه وتاب إليه ،
فاجتباه ربه فتاب عليه وهداه ،
فمن أذنب وتاب وندم فقد أشبه أباه ،
ومن أشبـه أباه فما ظلم .
3 / 120 .
* اتفق العلماء على أنه لا يُشرَع تقبيل شيء من الأحجار
ولا استلامه – إلا الركنان اليمانيان –
حتى مقام إبراهيم الذي بمكة
لا يُقبَّل ولا يتمسح به .
3 / 274 .
* ولهذا لما ذكر الله المسيح في القرآن
قال ( ابن مريم )
بخلاف سائر الأنبياء
وفي ذلك فائدتان :
إحداهما : بيان أنه مولود ،
والله لم يولد ،
والثانية : نسبته إلى مريم ،
بأنه ابنها ليس هو ابن الله .
2 / 449 .
* أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية
أهل الحديث والسنة ،
الذين ليس لهم متـبوع يتعصبون له
إلا رسول الله
صلى الله عليه وسلم.
3 / 347 .
* وأما كيف يحصل اليقين
فبثلاثة أشياء :
أحدها :
تدبر القرآن .
والثاني :
تدبر الآيات التي يحدثها الله في الأنفس
والآيات التي تبين أنه حق .
الثالث :
العمل بموجب العلم .
3 / 330 .
* كل حديث فيه :
أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه في الأرض ،
فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم ،
وهذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين
ولا رواه أحد منهم ،
وقال رحمه الله :
وكذلك كل من ادعى أنه رأى ربه بعينه قبل الموت
فدعواه باطل
باتفاق أهل السنة والجماعة ،
لأنهم اتفقوا جميعهم
على أن أحداً من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه
حتى يموت .
3 / 386 – 389 .
* الراد على أهل البدع مجاهد
حتى كان يحيى بن يحيى يقول :
الذب عن السُنَّة
أفضل من الجهاد .
4 / 13 .
* ولهذا تجد اليهود يصممون ويصرون على باطلهم
لما في نفوسهم من الكبر والحسد والقسوة
وغير ذلك من الأهواء .
4 / 30 .
* وتجد عامة هؤلاء الخارجين
عن منهاج السلف
من المتكلمة والمتصوفة يعترفون بذلك ،
إما عند الموت وإما قبل الموت ،
والحكايات في هذا كثيرة معروفة ،
هذا أبو الحسن الأشعري
نشأ في الاعتزال أربعين عاماً يناظر عليه ،
ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة
وبالغ في الرد عليهم ،
وكذلك أبو عبد الله بن عمر الرازي
قال في كتابه الذي صنفه في أقسام اللذات :
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية ،
فما رأيتها تشفي عليلاً ،
ولا تروي غليلاً ،
ورأيت أقرب الطرق
طريقة القرآن.
4 / 72 .
* معلم الخير يستغفر له كل شيء
حتى الحيتان في البحر ،
والله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير ،
لما في ذلك من عموم النفع لكل شيء ،
وعكسه كاتموا العلم ،
فإنهم يلعنهم الله ويلعنهـم اللاعنـون .
4 / 42
* أما قوله صلى الله عليه وسلم :
( كل مولود يولد على الفطرة )
الصواب أنها فطرة الله التي فطر الناس عليها ،
وهي فطرة الإسلام ،
وهي الفطرة التي فطرهم عليها يوم قال :
{ ألست بربكم قالوا بلى }
وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة ،
والقبول للعقائد الصحيحة .
4 / 245
* لم تكن عادة السلف
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين :
أن يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام ،
كما يفعله كثير من الناس ،
بل قد قال أنس بن مالك :
لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم ،
وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له ،
لما يعلمون من كراهته لذلك ،
ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقياً له ،
كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام لعكرمة ،
وقال للأنصار لما قدم سعد بن معاذ :
قوموا إلى سيدكم ،
وكان قد قدم ليحكم في بني قريظة
لأنهم نزلوا على حكمه ،
وأما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك تلقياً له فحسـن ،
وإذا كان من عادة الناس إكرام الجائي بالقيام
ولو تُرك لاعتقد أن ذلك لترك حقه أو قصد خفضه
ولم يعلم العادة للموافقة للسنة
فالأصلح أن يقام له ،
لأن ذلك أصلح لذات البين ،
وإزالة التباغض والشحنـاء
1 / 374
* قوله تعالى ( ليس كمثله شيء )
رد للتشبيه والتمثيل ،
وقوله ( وهو السميع العليـم )
رد للإلحاد والتعـطيل .
3 / 4
رد مع اقتباس
