اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )

[عبد الواحد بن عبد الصمد]

وأنا أتحدث كذلك عن ترك العمل, أوَليس التحاكم عمل!؟

ليس هذا ما عنيته بترك العمل، ولو راجعت المشاركات الأولى لأدركت ما أعنيه. فأنا أتحدث عن العمل هل هو شرط من شروط صحة الإيمان أم لا ؟
بمعنى هل تارك العمل يسمى مؤمنا أم لا ؟
أما أنت فتستشهد بنواقض الإيمان وليس هذا موضعها المناسب. إنما ترد علي بكلامك هذا لو زعمت أن من أتى بناقض من نواقض الإيمان لا يبطل إيمانه، ولكني أتحدث عن شيء آخر هو ما ذكرته لك.
وشتان ما بين ترك العمل تكاسلا مع الاعتراف بوجوبه، وبين تركه جحودا وإنكارا. فالأول فسق ومعصية والثاني كفر بلا خلاف.

عفوا , ليس هناك علاقة بين سؤالي وما نقلتَ هناك!

بل هناك علاقة وطيدة لو فكرت، فالاجماع الذي ذكره صاحب المغني في النقل السابق لا يعقل أن يحصل مع وجود قول مخالف له عند جمهور الصحابة رضوان الله عليهم. وليس كل العلماء عبر العصور مقصرين إلى حد ترك ما جرى عليه عمل الصحابة رضوان الله عليهم والعمل بخلافه، بل لو فعله بعضهم فلا يعقل أن يتواطأ عليه كل العلماء او حتى جلهم وجمهورهم عبر العصور. وبذلك تدرك أنهم فهموا من كلام الصحابة خلاف ما فهمته أنت. وأنه كفر دون كفر، إلا أن تدعي أنك أعلم منهم وأوسع فهما فهذا شيء آخر.

[أبو فراس السليماني]

ويقول الإمام ابن خزيمة رحمه الله
– وقد أورد هذا الحديث تحت باب :

” ذكر الدليل أن جميع الأخبار التي تقدم ذكري لها
إلى هذا الموضع في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
في إخراج أهل التوحيد من النار
إنما هي ألفاظ عامة مرادها خاص ”

: هذه اللفظة ” : ( لم يعملوا خيرا قط )
من الجنس الذي يقول العرب ،
ينفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام ،

فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل :
لم يعملوا خيرا قط على التمام والكمال ،
لا على ما أوجب عليه وأمر به ،

وقد بينت هذا المعنى في مواضع من كتبي ” انتهى.

التوحيد: (2/732)

[بوقاسم رفيق]

لكن يرد على هذا لفظة "قط" و لذا لا يسلم لمن قال على التمام و الكمال فلفظة قط تفيد التوكيد

[إسلام بن منصور]

قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد 2/729 بعد إخراجه لحديث أبي سعيد لم يعملوا خيرا قط:
هَذِهِ اللَّفْظَةُ لَمْ يَعْمَلُوا خَيْرًا قَطُّ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي يَقُولُ الْعَرَبُ: يُنْفَى الِاسْمُ عَنِ الشَّيْءِ لِنَقْصِهِ عَنِ الْكَمَالِ وَالتَّمَامِ، فَمَعْنَى هَذِهِ اللَّفْظَةِ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ، لَمْ يَعْمَلُوا خَيْرًا قَطُّ، عَلَى التَّمَامِ وَالْكَمَالِ، لَا عَلَى مَا أَوْجَبَ عَلَيْهِ وَأَمَرَ بِهِ، وَقَدْ بَيَّنْتُ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ مِنْ كُتُبِي.اهـ

[إسلام بن منصور]

قال الشيخ ابن باز في شرح رسالة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في شروط الصلاة وأركانها وواجباتها:
مسألة (18): حديث: «لا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقاً فيسكنهم فضل الجنة»، أليس نصاً في مسألة تارك الصلاة أنه لا يكفر؟.
الجواب: هذا صرح به أهل السنة، ينشئ لها أقواماً فيدخلهم الجنة فضلاً منه ورحمة، أي: بفضل رحمته، كما ذكر شيخ الإسلام في العقيدة الواسطية.
وقد غلط بعض الرواة فقال: (ويبقى في النار فضلٌ عمن دخلها، فينشئ الله لها أقواماً فيدخلهم النار)، وهذا غلط، وإنما الصواب: يبقى في الجنة فضلٌ -يعني: سعة-، فينشئ الله لها أقواماً فيدخلهم الجنة سبحانه وتعالى، فضلاً منه لم يعملوا خيراً قط.
وليس الحديث نصاً في المسألة، لأن هذا شيء وهذا شيء، ينشئ أقواماً ما عملوا شيئاً أبداً، هذا فضل منه، ما كلفوا.اهـ

[إسلام بن منصور]

قال الشيخ ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب/4/2:
ومعنى قوله: (لم يعملوا حسنةً قط) أنهم ما عملوا أعمالاً صالحة، لكن الإيمان قد وقر في قلوبهم، فإما أن يكون هؤلاء قد ماتوا قبل التمكن من العمل، آمنوا ثم ماتوا قبل أن يتمكنوا من العمل، وحينئذ يصدق عليهم أنهم لم يعملوا خيراً قط، وإما أن يكون هذا الحديث مقيداً بمثل الأحاديث الدالة على أن بعض الأعمال الصالحة تركها كفر كالصلاة مثلاً، فإن من لم يصل فهو كافر ولو زعم أنه مؤمن بالله ورسوله، والكافر لا تنفعه شفاعة الشافعين يوم القيامة، وهو مخلد في النار أبد الآبدين والعياذ بالله. فالمهم أن هذا الحديث إما أن يكون في قوم آمنوا ولم يتمكنوا من العمل، فماتوا فور إيمانهم، فما عملوا خيراً قط، وإما أن يكون هذا عامّاً، ولكنه يستثنى منه ما دلت النصوص الشرعية على أنه لابد أن يعمل كالصلاة، فإنه لابد أن يصلى الإنسان، فمن لم يصل فهو كافر، لا تنفعه الشفاعة ولا يخرج من النار.اهـ

[إسلام بن منصور]

قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله في شرح عمدة الأحكام:

شبهة في حديثين متعارضين


السؤال
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يخرج الله قوماً لم يعملوا خيراً قط) ، فما المراد بالخير هنا؟ فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر) ، والكافر مخلد في النار، وإذا صلى يكون قد عمل خيراً، بل الصلاة كل الخير، فما هو تفسير لفظ الحديث الأول، وكيفية الجمع بينهما؟


الجواب
هؤلاء من الذين آمنوا وصدقوا ودخل الإيمان في قلوبهم، وعملوا من الأعمال الأساسية ولكنهم قصروا، فلأجل ذلك صار التقصير سبباً في نفي العمل عنهم، فكأنهم لم يعملوا، ولا شك أنهم مسلمون، ولا يتم إسلامهم إلا بأركان الإسلام، فقوله: (لم يعملوا خيراً قط) يعني أنهم لم يحملهم الإيمان الصادق على أن يعملوا نوافل ويعملوا حسنات ويعملوا طاعات سوى الأصول التي هي العقيدة وما ينجم عنها، هكذا حمل الحديث على أنهم أقاموا الواجبات ومن جملتها الصلوات، ولكنهم قصروا في تتماتها وتكملاتها.اهـ

[إسلام بن منصور]

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة2/132:
وأما ما جاء في الحديث أن قوما يدخلون الجنة لم يعملوا خيرا قط، فليس هو عاما لكل من ترك العمل وهو يقدر عليه، وإنما هو خاص بأولئك لعذر منعهم من العمل، أو لغير ذلك من المعاني التي تتفق مع مقاصد الشريعة.
هذا واللجنة الدائمة إذ تبين ذلك، فإنها تنهى وتحذر من الجدال في أصول العقيدة؛ لما يترتب على ذلك من المحاذير العظيمة، وتوصي بالرجوع في ذلك إلى كتب السلف الصالح وأئمة الدين المبنية على الكتاب والسنة وأقوال السلف، وتحذر من الرجوع إلى الكتب المخالفة لذلك، وإلى الكتب الحديثة الصادرة عن أناس متعالمين لم يأخذوا العلم عن أهله ومصادره الأصيلة، وقد اقتحموا القول في هذا الأصل العظيم من أصول الاعتقاد، وتبنوا مذهب المرجئة ونسبوه ظلما إلى أهل السنة والجماعة، ولبسوا بذلك على الناس، وعززوه عدوانا بالنقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- وغيره من أئمة السلف بالنقول المبتورة، وبمتشابه القول وعدم رده إلى المحكم من كلامهم، وإنا ننصحهم أن يتقوا الله في أنفسهم، وأن يثوبوا إلى رشدهم، ولا يصدعوا الصف بهذا المذهب الضال، واللجنة أيضا تحذر المسلمين من الاغترار والوقوع في شراكالمخالفين لما عليه جماعة المسلمين أهل السنة والجماعة. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

[إسلام بن منصور]

والحمد لله رب العالمين
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اجمعين

[عبد الواحد بن عبد الصمد]

لكن يرد على هذا لفظة "قط" و لذا لا يسلم لمن قال على التمام و الكمال فلفظة قط تفيد التوكيد

كلام وجيه.
بارك الله فيكم.

[إسلام بن منصور]

لكن يرد على هذا لفظة "قط" و لذا لا يسلم لمن قال على التمام و الكمال فلفظة قط تفيد التوكيد

كلام يتناقض أوله مع آخره!!
كيف تورد على ابن خزيمة الإمام؟!
ومع ذلك تورد عليه بما يؤكد كلامه!!
نعم لقد أنطق الله الحق على لسانك بما يؤكد كلام الإمام ابن خزيمة حيث أردت أنت أن تورد عليه بقولك : لفظة «قط» تفيد التأكيد.!!
نعم هي تفيد التأكيد فقط لا التأسيس، وهو ما يؤيد كلام ابن خزيمة وغيره من أهل السنة لا كلام المبتدعة الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله.
فإن كل ما يفيد التأكيد وجوده وعدمه سواء من جهة أصل المعنى، وهو المراد هنا في الحديث وهو المعروف من كلام العرب.
ومثل ذلك كثير في السنة، منها:
1- حديث قاتل المائة نفس الذى جاء فيه: "أنه لم يعمل خيرا قط ، لأنه توجه تلقاء الأرض الصالحة، فمات قبل أن يصلها، فرأت ملائكة العذاب أنه لم يعمل خيرا قط بعد، إذ لم يزد على أن شرع فى سبيل التوبة، ولهذا حكم الله تعالى بينها وبين ملائكة الرحمة، بقياس الأرض وإلحاقه بأقرب الدارين، ثم قبض هذه وباعد تلك، رحمة منه وإلا كان يهلك.
2- وفى حديث الرجل الذي أوصى أهله أن يحرقوه بعد وفاته خوفا من الله: "قال رجل لم يعمل خيرا قط: إذا مات فحرقوه ... " ... ولمسلم: "قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله: إذا مات فأحرقوه ...

[بوقاسم رفيق]

كلام يتناقض أوله مع آخره!!
كيف تورد على ابن خزيمة الإمام؟!
ومع ذلك تورد عليه بما يؤكد كلامه!!
نعم لقد أنطق الله الحق على لسانك بما يؤكد كلام الإمام ابن خزيمة حيث أردت أنت أن تورد عليه بقولك : لفظة «قط» تفيد التأكيد.!!
نعم هي تفيد التأكيد فقط لا التأسيس، وهو ما يؤيد كلام ابن خزيمة وغيره من أهل السنة لا كلام المبتدعة الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله.

لو قال العربي فلان لم يقل خيرا نفهم أنه ذو كلام كثير لا فائدة فيه و لو قال بعض الخير
لكن لما يقول العربي فلان لم يقل خيرا قط فالعربي يعني جيدا أن فلان ما قال و لا كلمة خير واحدة أما بالنسبة لإمام الأئمة بن خزيمة عليه سحائب الرحمة فقال عن نفسه لا يأتيني أحد بحديثين يرى أنهما متعارضان إلا جمعت بينهما و في هذا دليل أن بن خزيمة لم يقتصر على ما أمكنه الجمع فيه من أحاديث و لذا لابد أن يتكلف في بعض الأحاديث و أظن هذا منها عليه رحمة الله

[إسلام بن منصور]

لو قال العربي فلان لم يقل خيرا نفهم أنه ذو كلام كثير لا فائدة فيه و لو قال بعض الخير
لكن لما يقول العربي فلان لم يقل خيرا قط فالعربي يعني جيدا أن فلان ما قال و لا كلمة خير واحدة أما بالنسبة لإمام الأئمة بن خزيمة عليه سحائب الرحمة فقال عن نفسه لا يأتيني أحد بحديثين يرى أنهما متعارضان إلا جمعت بينهما و في هذا دليل أن بن خزيمة لم يقتصر على ما أمكنه الجمع فيه من أحاديث و لذا لابد أن يتكلف في بعض الأحاديث و أظن هذا منها عليه رحمة الله

أين هذا في كلام العربي أيها العربي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!! !!!!!!!
أهكذا يُستدل بلسان العرب؟؟؟؟؟؟!!!!
دون بيت شعر، أو عبارة من نثر؟؟!!
هكذا؟؟!!
العربي يقول ، والعربي يعني، دون أي كلام لأحد من العرب!!!
أيت المشرفون على الملتقى ليوقفوا هذه المهذلة؟!!

وطالما أنك حكمت على إمام الأئمة بأنه متكلف، فاسمح لي بأن أحكم عليك بأنك من المتكلفين اللذين يتكلفون في تأويل نصوص الأئمة لتوافق ما يتخيلونه في أدمغتهم.


ثم تحكم بنفسك أن هناك حديثين متعارضين، يتكلف ابن خزيمة في التوفيق بينهما..
أحد هاذين الحديثين حديثنا، فما هو الآخر؟؟!!
فإذا وجدتَ الآخر، فهل يكون محكمًا أم متشابه؟
فإذا كان محكمًا، فحديثنا متشابه، وعدم رده للمحكم من اتباع ما تشابه منه الذي ذمه الله.
وإذا كان الآخر متشابه فينبغي تأويل الآخر، ويكون حديثنا هذا محكم لا يحتاج لتأويل، فلماذا تحاول التأويل له، دون تأول الآخر؟؟!!
ولا أظنك وغيرك ممن هو على مذهبك إلا أن تجعلون المحكم هو ما في مخيلات رؤوسكم، والمتشابه كل نصوص الكتاب والسنة التي تبطل مذهبكم الباطل.

[بوقاسم رفيق]

أين هذا في كلام العربي أيها العربي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!! !!!!!!!
أهكذا يُستدل بلسان العرب؟؟؟؟؟؟!!!!
دون بيت شعر، أو عبارة من نثر؟؟!!
هكذا؟؟!!
العربي يقول ، والعربي يعني، دون أي كلام لأحد من العرب!!!
أيت المشرفون على الملتقى ليوقفوا هذه المهذلة؟!!

وطالما أنك حكمت على إمام الأئمة بأنه متكلف، فاسمح لي بأن أحكم عليك بأنك من المتكلفين اللذين يتكلفون في تأويل نصوص الأئمة لتوافق ما يتخيلونه في أدمغتهم.


ثم تحكم بنفسك أن هناك حديثين متعارضين، يتكلف ابن خزيمة في التوفيق بينهما..
أحد هاذين الحديثين حديثنا، فما هو الآخر؟؟!!
فإذا وجدتَ الآخر، فهل يكون محكمًا أم متشابه؟
فإذا كان محكمًا، فحديثنا متشابه، وعدم رده للمحكم من اتباع ما تشابه منه الذي ذمه الله.
وإذا كان الآخر متشابه فينبغي تأويل الآخر، ويكون حديثنا هذا محكم لا يحتاج لتأويل، فلماذا تحاول التأويل له، دون تأول الآخر؟؟!!
ولا أظنك وغيرك ممن هو على مذهبك إلا أن تجعلون المحكم هو ما في مخيلات رؤوسكم، والمتشابه كل نصوص الكتاب والسنة التي تبطل مذهبكم الباطل.

أضحكتني كثييييييييييييي ييييييييييييييي ييييييييييييييي ييييييييييييرا
و لا تثريب عليك
ستتعلم البلاغة و علوم اللغة في السنوات القادمة لتفهم
و لما نقول العربي نقصد به العرب الأقحاح عصر النبوة ثم ليس كل معنى من معاني العرب له شاهد من الشعر فلما يقول الأصوليون أن الأمر واجب فهذا يعقل من كلام العرب و لن تجد له بيتا من الشعر يدلك أن الأمر مقتض للوجوب
و انتبه لما يتكلف إمام من أئمة المسلمين في بعض المواضع لا نعمم و نقول هو من المتكلفين ثم أيخفى عليك أن للعلماء زلات عظام بها يتبين ضعفهم البشري
ثم إن مشاركاتي و مشاركات غيري لا نلزم بها أحد فمن اقتنع اقتنع و من لم يقتنع فله كل الحق و لا تجعل المسائل ميدان لحروب ضروس
واضح أنك ما زلت طالب مبتدئ لا عليك العلم يحتاج وقت و صبر لتتعلم لا تستعجل

[إسلام بن منصور]

أضحكتني كثييييييييييييي ييييييييييييييي ييييييييييييييي ييييييييييييرا

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (46) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ (47)

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (32)

و لا تثريب عليك ستتعلم البلاغة و علوم اللغة في السنوات القادمة لتفهم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ

و لما نقول العربي نقصد به العرب الأقحاح عصر النبوة

وإذا سلم لك أهل اللغة بذلك، فأين دليلك من كلام عصر النبوة على ما ذكرت؟؟!!

ثم ليس كل معنى من معاني العرب له شاهد من الشعر

فكيف نميز شيخنا الجليل بين كلام الزاعمين بأن ما يقولونه هو لسان العرب؟؟؟!!!

فلما يقول الأصوليون أن الأمر واجب فهذا يعقل من كلام العرب

لا طبعا لا يُعقل!!
بل قائل هذا مجنون!!!

و لن تجد له بيتا من الشعر يدلك أن الأمر مقتض للوجوب

بل هناك النصوص من القرآن التي تدل على ذلك فلماذا أذهب إلى الشعر، وهذا مثل قول الله تعالى:
{ما مَنَعَك ألا تَسجُدَ إذْ أمرتُك} [الأعراف: 12] والتوييخُ على التركِ دلالة على الإيجاب بمطلقِ الأمرِ، وأن مقتضاهُ الوجوبُ، وأيضاً قولُه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب: 36]، وهذا يَدلُّ على أن أمرَهُ حتم، لا تخييرَ فيه بين تركٍ وفعل، ولا توقفَ فيه انتظاراً لدلالةٍ، فهي دلالةٌ على الجميعِ.
وأيضاً قوله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)} [النور: 63]، والزجرُ والوعيدُ على مخالفةِ أمرِه، دلالةٌ على أن مقتضاهُ الإيجابُ.

فهل فعلت مثلي وأتيت بالدليل على قولك العربي؟؟؟؟؟؟!!!!!! !!!!!!

و انتبه لما يتكلف إمام من أئمة المسلمين في بعض المواضع لا نعمم و نقول هو من المتكلفين

أرجو أن تثبت على هذا الاعتقاد في إمام الأئمة، وغيره ممن قال بقوله

ثم أيخفى عليك أن للعلماء زلات عظام بها يتبين ضعفهم البشري

بالتأكيد هذا يخفى على مثلي، وهل ابن خزيمة وغيره ذلوا كذلك في هذا الفهم، وقولك أنت بالإرجاء الذي يخالف إجماع أهل السنة والجماعة بأن الإيمان قول وعمل حق!! الله الله!!!

ثم إن مشاركاتي و مشاركات غيري لا نلزم بها أحد فمن اقتنع اقتنع و من لم يقتنع فله كل الحق و لا تجعل المسائل ميدان لحروب ضروس

فلماذا شغلت نفسك بالرد علي؟؟؟!!!

واضح أنك ما زلت طالب مبتدئ لا عليك العلم يحتاج وقت و صبر لتتعلم لا تستعجل

يكفيني شرفا أنني طالب مبتدأ وأعرف عقيدة الإسلام الصحيحة، ولست بمرجيء جهمي لا أفرق بين الإيمان والكفر، وإني أتشرف كذلك أن أطلب العلم على يديك بعد أن يردك الله لعقيدة أهل السنة والجماعة والسلف الصالح.

[عبد الواحد بن عبد الصمد]

وقولك أنت بالإرجاء الذي يخالف إجماع أهل السنة والجماعة بأن الإيمان قول وعمل حق!! الله الله!!!

عن أي إجماع تتحدث يا أخي بارك الله فيك ؟

واضح أنك لم تقرأ كل المشاركات في هذا الموضوع. فارجع لقراءتها بروية وخصوصا المشاركتين 26 و 35 وسيتضح لك أنك مخطئ في دعواك هذه كل الخطإ. بل لو شئت أن تقول إن عكس كلامك هو ما عليه الجمهور لأصبت. وإن لم تصدقني فراجع المشاركات واقرأ كلام الإمامين ابن حجر العسقلاني وبدر الدين العيني وما نقلاه عن علماء المسلمين لتتأكد.
نعم العمل من الإيمان ولكنه ليس شرط صحة فيه بحيث ينتفي مع انتفائه وهنا نختلف.
ليس كل من اقتنع بكلام ينسبه للإجماع فهذه فوضى علمية.

[بوقاسم رفيق]

بل هناك النصوص من القرآن التي تدل على ذلك فلماذا أذهب إلى الشعر، وهذا مثل قول الله تعالى:
{ما مَنَعَك ألا تَسجُدَ إذْ أمرتُك} [الأعراف: 12] والتوييخُ على التركِ دلالة على الإيجاب بمطلقِ الأمرِ، وأن مقتضاهُ الوجوبُ، وأيضاً قولُه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب: 36]، وهذا يَدلُّ على أن أمرَهُ حتم، لا تخييرَ فيه بين تركٍ وفعل، ولا توقفَ فيه انتظاراً لدلالةٍ، فهي دلالةٌ على الجميعِ.
وأيضاً قوله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)} [النور: 63]، والزجرُ والوعيدُ على مخالفةِ أمرِه، دلالةٌ على أن مقتضاهُ الإيجابُ.

يا رعاك الله هذا أمر شرعي و أنا أتكلم عن الأمر اللغوي ففرق
و رددت حتى لا يفهم غيرنا أن حجتك أقوى من حجتي

[إسلام بن منصور]

وهذا هو لسان العرب -على مذهبك- يقرر خلاف ما قررته بلسان العربي الذي تزعمه

1- قال ابن حبان في صحيحه: ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ هَذَا الرَّجُلَ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ إِلَّا التَّجَاوزَ عَنِ الْمُعْسِرِينَ
5043 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ وَرْدَانَ بِالْفُسْطَاطِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ رَجُلًا لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ وَكَانَ يُدَاينُ النَّاسُ»، فَيَقُولُ لِرَسُولِهِ: خُذْ مَا تَيَسَّرَ، وَاتْرُكْ مَا تَعَسَّرَ، وَتَجَاوَزْ، لَعَلَّ اللَّهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا، قَالَ: فَلَمَّا هَلَكَ، قَالَ اللَّهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟، قَالَ: لَا، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ لِي غُلَامٌ، وَكُنْتُ أُدَاينُ النَّاسَ، فَإِذَا بَعَثْتُهُ لِيَتَقَاضَى، قُلْتُ: لَهُ خُذْ مَا تَيَسَّرَ، وَاتْرُكْ مَا تَعَسَّرَ، [ص:423] وَتَجَاوَزْ لَعَلَّ اللَّهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ، قَالَ: تَجَاوَزْتُ عَنْكَ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: » قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ أَرَادَ بِهِ سِوَى الْإِسْلَامِ»

فهذا هو لسان العرب الذي ينقله ابن حبان، ليس ما تزعم!!


2- وقال العراقي في [طرح التثريب/3/266]قَوْلُهُ «قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ» ظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُوَحِّدًا؛ لِأَنَّ التَّوْحِيدَ أَعْظَمُ الْخَيْرِ لَكِنْ إخْبَارُهُ بِأَنَّهُ فَعَلَ هَذَا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ يَدُلُّ عَلَى تَوْحِيدِهِ وَكَيْفَ يَخْشَى اللَّهُ مَنْ لَا يَعْرِفُهُ بَلْ يَدُلُّ عَلَى عِلْمِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28] ، وَقَدْ رَفَعَتْ تِلْكَ الرِّوَايَةُ الَّتِي نَقَلْتهَا مِنْ مُسْنَدِ أَحْمَدَ الْإِشْكَالَ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِهِ فِيهَا «لَمْ يَعْمَلْ مِنْ الْخَيْرِ شَيْئًا قَطُّ إلَّا التَّوْحِيدَ» قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ إنْ صَحَّتْ رَفَعَتْ الْإِشْكَالَ فِي إيمَانِ هَذَا الرَّجُلِ وَإِنْ لَمْ تَصِحَّ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ فَهِيَ صَحِيحَةٌ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى وَالْأُصُولِ تَعْضُدُهَا وَالنَّظَرُ يُوَجِّهُهَا؛ لِأَنَّهُ مُحَالٌ أَنْ يَغْفِرَ لِلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ وَهَذَا سَائِغٌ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ أَنْ يُؤْتَى بِلَفْظِ الْكُلِّ وَالْمُرَادُ الْبَعْضُ.اهـ

فهذا هو لسان العرب الذي ينقله الحافظ العراقي، ليس ما تزعم!!

3- وقال أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه (المتوفى: 421هـ) في [لهوامل والشوامل سؤالات أبي حيان التوحيد لأبي علي مسكويه/1/175]:
(مَسْأَلَة لم إِذا أبْصر الْإِنْسَان صُورَة حَسَنَة أَو سمع نَغمَة رخيمة قَالَ: وَالله مَا رَأَيْت هَذَا قطّ وَلَا سَمِعت مثل هَذَا قطّ وَقد علم أَنه سمع أطيب من ذَاك وَأبْصر أحسن من ذَاك.)
الْجَواب: قَالَ أَبُو عَليّ مسكويه: رَحمَه الله: أما بِحَسب الْفِقْه أَو مُقْتَضى اللُّغَة فَهُوَ غير حانث وَلَا مخطىء لِأَن شَيْئا لَا يماثل شَيْئا بِالْإِطْلَاقِ وَلَا يُقَال فِي شَيْء: هَذَا مثل هَذَا إِلَّا بتقييد فَيكون مثله فِي جوهره أَو كميته أَو كيفيته أَو غير ذَلِك من سَائِر المقولات وَقد يماثله فِي اثْنَتَيْنِ مِنْهَا وَأكْثر فَأَما فِي جَمِيعهَا فمحال. فَهَذَا وَجه صِحَة قَول الْإِنْسَان: وَالله مَا رَأَيْت مثله. فَأَما من جِهَة أُخْرَى - وَهِي جِهَة طبيعية - فَإنَّك تعلم أَن الْحس سيال بسيلان محسوسه فَإِذا استثبت صُورَة ثمَّ زَالَت عَنهُ وَحَضَرت أُخْرَى شغلته وَثبتت بدل الْأُخْرَى فَلَا يحصر الْحس إِلَّا مَا قد أثر فِيهِ دون مَا قد زَالَ وَإِنَّمَا حصلت الأولى فِي الذّكر وَفِي قُوَّة أُخْرَى وَرُبمَا لم يجتمعا أَو لم يحضر الذّكر فَيكون قَول الْإِنْسَان على حسب الْحَاضِر وَحُضُور الذّكر أَو غيبته.اهـ

هذه لغة العرب أيها الناس، توافق لغة الشرع، فلا يغرنكم أهل الضلال والغي.

[إسلام بن منصور]

عن أي إجماع تتحدث يا أخي بارك الله فيك ؟

الله أكبر
سمعنا بمن يقول بأن الإجماع على أن الإيمان قول وعمل ليس بإجماع
يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا

[إسلام بن منصور]

نعم العمل من الإيمان ولكنه ليس شرط صحة فيه بحيث ينتفي مع انتفائه وهنا نختلف

بل هذه هي عقيدة المرجئة بعينها
وهذه هي الفوضى العلمية بعينها ودونك فتوى اللجنة الدائمة المتقدمة.