أحاديث للنقاش الشخصي مع أخي هاشم بيومي

[ابو لمى]

وهناك حديثهم الآخر:
(مسند أحمد ابن حنبل - 8596) حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا معاوية بن صالح ، قال : حدثني أبو مريم ، أنه سمع أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الملك في قريش ، والقضاء في الأنصار ، والأذان في الحبشة ، والسرعة في اليمن ، وقال زيد مرة يحفظه : والأمانة في الأزد.
.
قبائل الأزد كان منها صحابة أخيار . . . ولكن الحديث نفسه . . أقرب للموضوع . . .
.
مثلاً ابن اللتبية كان أزديا وله قصة . . .
. .

[ابو لمى]

وأخيرا:
.
(33)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم القوم الأزد، طيبة أفواههم، برة أيمانهم، نقية قلوبهم. (مسند أحمد ابن حنبل-8447)
.
.
يحتاج إلى عناية خاصة .. ولعله "زكاة الأحاديث المقاربة" أعلاه . . .
..

ولكن لو صح فأقوى حجة له هم "الأنصار" أنفسهم "الأوس والخزرج" أظنها قبائل أزدية . . . (للمراجعة) . . .

[ابو لمى]

"طوبى"
كلمة وردت في سوة الرعد
ووردت في الصحيحين في حديث عائشة للصغير الذي مات فقالت "طوبى له عصافير من عصافير أهل الجنة" الحديث . . . و "وطوبى لعبد آخذ بعنان فرسه" الحديث . . . وقول التابعي للبراء "طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم" الحديث . .وفي آثار مسندة أخرى ويظهر من السياق معنى "هنيئا له أو لهم" . . قيل أنها من كلمة "طيب" ..
. . . وفي حديث أهل الشام ضد الخوارج زادوا على الحديث الشهير "طوبى لمن قتلهم أو قتلوه" . . . وكأنها بمعنى الجنة . . . وفي آثار ضعيفة جدا تنسب لابن عباس ان طوبى تعني الجنة بالحبشية وقال اخرون الجنة بالهندية . . .
. . .
هل هي شجرة في الجنة؟
فيما مضى كان عنها بحث .. ولكن لا يوجد (بالنسبة لي) الا اثر يحيى بن أبي كثير وايضا اثر ابن لهيعة عن عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد . . . ونعيد حديثهم رغم شهرته:
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 11500) حدثنا حسن ، قال : سمعت عبد الله بن لهيعة ، قال : حدثنا دراج أبو السمح ، أن أبا الهيثم ، حدثه عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له: يا رسول الله ، طوبى لمن رآك ، وآمن بك. قال: طوبى لمن رآني وآمن بي ، ثم طوبى ، ثم طوبى ، ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني، قال له رجل : وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها.
. . .
وهذا الحديث كأنه مفتعل . . .
ويروى عن أبي هريرة ولكن من طريق شهر بن حوشب . . .
ويروى عن الحبر الذي أسلم وهب بن منبه . . .إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها زهرها رِيَاط، وورقها بُرود وقضبانها عنبر، وبطحاؤها ياقوت، في حديث طويل .. .
ويروى عن الأعمش عن أبي صالح موقوفاً عليه . . ولعل أصله الحديث الذي يروونه عن عتبة بن عبد السلمي . .

(مسند أحمد ابن حنبل - 17384) حدثنا علي بن بحر ، حدثنا هشام بن يوسف ، حدثنا معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عامر بن زيد البكالي ، أنه سمع عتبة بن عبد السلمي ، يقول : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الحوض ، وذكر الجنة ، ثم قال الأعرابي : فيها فاكهة ؟ قال : نعم ، وفيها شجرة تدعى طوبى ، فذكر شيئا لا أدري ما هو ؟ قال : أي شجر أرضنا تشبه ؟ قال : ليست تشبه شيئا من شجر أرضك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتيت الشام ؟ فقال : لا ، قال : تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة ، تنبت على ساق واحد ، وينفرش أعلاها ، قال : ما عظم أصلها ؟ قال : لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ، ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما قال : فيها عنب ؟ قال : نعم قال : فما عظم العنقود ؟ قال : مسيرة شهر للغراب الأبقع ، ولا يفتر ، قال : فما عظم الحبة ؟ قال : هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط عظيما ؟ قال : نعم ، قال : فسلخ إهابه فأعطاه أمك ، قال : اتخذي لنا منه دلوا ؟ قال : نعم ، قال الأعرابي : فإن تلك الحبة لتشبعني وأهل بيتي ؟ قال : نعم وعامة عشيرتك.
.
.
وحديث ابن لهيعة له أصله الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو حديث متفق عليه . . ونعني جزء "شجرة في الجنة مسيرة مائة عام" واللفظ الصحيح كما ورد في الحديث الصحيح . .
.
(صحيح البخاري - 6213) وقال إسحاق بن إبراهيم : أخبرنا المغيرة بن سلمة ، حدثنا وهيب ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة لشجرة ، يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها. قال أبو حازم : فحدثت به النعمان بن أبي عياش ، فقال: حدثني أبو سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة لشجرة ، يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها.
.
قال تعالى: ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ طُوبَىٰ لَهُمۡ وَحُسۡنُ مَآب . . .
.
وعامر بن زيد البكالي لا أعرف عنه أي شيء ولا أعلم هل له غير هذا الحديث أم لا ولكن لا أشك أن يحيى بن أبي كثير لم يسمع منه . . الحديث في صحيفة ممطور التي أخذها منهم . .
. .
ولايثبت بطريق صحيح أن تلك الشجرة اسمها "طوبى" . . . وفي القرآن الكريم نجد تسميات كـ "شجرة الزقوم" و "شجرة الخلد" التي منى بها إبليس آدم وزوجه ودلاهما بغرور . .
.. واليقين الواحد إن في الجنة لشجرة ، يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها . . .

[ابو لمى]

أحاديث بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة . . .
من أشهرها:
يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب فيقول لصاحبه : أنا الذي أسهرت ليلك ، وأظمأت هواجرك
تعلموا سورة البقرة ، فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا تستطيعها البطلة
تعلموا البقرة ، وآل عمران ، فإنهما هما الزهراوان ، يجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان ، أو كأنهما غيايتان ، أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان ـ وقال وكيع مرة : يجادلان ـ عن صاحبهما.

رواها الإمام أحمد عن وكيع وغيره عنه . . وأيضاً روى عنه أحمد الحديث الذي في آخره "لو تابها صاحب مكس لغفر له" . . . رواها عن أبي نعيم عنه . .
.
.
نقلوا عن الإمام أحمد: منكر الحديث قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب . . . ونقلوا عنه: أنه كوفي مرجئ متهم يتكلم . .
.
وأحاديثه الثلاثة الأولى لاشواهد لها و أقرب للبواطيل . . "الوجه الشاحب" "ولا تستطيعها البطلة" . . . الخ ويزيد الرهاب منها ماذكروا أنه وُضع في فضل سور القرآن . .
.

[ابو لمى]

أبو المنازل خالد بن مهران البصري . . او ما اشتهر باسم "خالد الحذاء" . .
. .
هل من أحد يعرف الحديث الذي أنكره عليه ابن علية؟
.
في المسند روى أحمد عن ابن علية عن الحذاء فوق 40 حديث . . . وابن علية لعله أثبت الناس فيه . . كان من "مصاحف الحديث" . .
. . .

[ابو لمى]

ابن علية يذكرنا أيوب (خالي من العيوب) . . .يرحمه الله . . . تكاد تنتهي تفاسير وشروح كل العقائد الساعية للنقاء للاختصار التالي " كونوا على عقيدة أيوب طباقاً وفاقاً" . . .
ومن جهة علم العلل والجرح والتعديل صفته "ثقة ثبت مأمون ضابط" . .
. .
هو أيوب بن أبي تميمة السختياني البصري صاحب العبارة الشهيرة التي كادت أن تكون شرحاً لبعض آيات كتاب الله عز وجل "لا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره" . . .قاعدة فِطرية . .
. .
لا أقول قديماً ولكن قبل فترة . . يسألني أحدهم بما معناه . . هب أن أحدهم استوعب ووعى مضامين كتاب الله الكلية . . واعتقد نقاء توحيده . . وأراد ان ينتقل للسنة . . في محاولة لمقاربة سلف الأمة عقيدة وعبادة وعملا وفهماً . . . كيف يبدأ؟ بحيث لايقع ضحية لزلة عالم ربما ليس له الا تلك الزلة . . فما بالك بمن هم أدنى . .
.
دائما جوابي واضح ومباشر وصريح . . . ابدأ بأفضل الأسانيد التي يجب أن تعرفها . . امش على ترتيب الله عز وجل . .
ابدأ بأحاديث الكبار . . .صحيح أنني سأقول ابدأ بصحيح البخاري ولكن لا اعني صحيح البخاري نفسه . . .بل بأحاديث العلماء وليس الرواة في صحيح البخاري (بلغة مفهومة أنصح في البداية بنصف صحيح البخاري أو قل ثلاثة أرباعه والنصف الآخر بعد سنوات) . . . ومن هذه الأسانيد(في صحيح البخاري) وهي كثيرة عموما:
أيوب عن نافع . .
أيوب عن محمد بن سيرين . .
أيوب عن عكرمة . .
أيوب عن أبي قلابة . .
أيوب عن عبد الله ابن أبي مليكة . .
أيوب عن سعيد بن جبير . .
.
فأيوب نفسه عند من يفهم يستحق لقب "حجة بينك وبين الله" . .
. .
أحاديثه في البخاري أظن بين 220 و 250 . . . ولكن اذا ذهبت لمسند أحمد بعد ذلك بحثا عن أحاديث الأسانيد أعلاه . . ستجد أحاديث أكثر . . . وكلها من أرفع الصحيح . . ومنها إسماعيل عن أيوب . . أو حماد بن زيد عن أيوب . . .الخ
. .
وأيوب طبقة صغار التابعين أو اتباع التابعين . . مجرد رقم من فضلاء ذلك الزمان . .
ولكن لو اتبعت طريقة أزماننا هذه "طقها والحقها" كأن تأخذ الصحيح مرة واحدة . . . ستكون مقارباً للحق ولكن دون قدم راسخة . .
لأن المشكلة في "البناء الذهني" . .
. . أتمنى أن تبني الأساسات على أرض صلبة متينة .. . إذا كنت تدرك معنى "دين الله" . .
. . .
. . وفي علم العلل ولأن أبا قلابة أوصى بصحيفته اليه . . .فـ لأيوب كلمة مشهورة عندما خطرف أحدهم حدثني أبو قلابة . . رد عليه . . من حدثكم عنه . .. أو عمن حدث أيوب . . وهي من أنفع الكلمات عند خواص العلماء . .
..

[ابو لمى]

فلا بد تحفظ كل حديث أيوب وتعيه . . من رواية الثقات الأثبات عنه مثل وهيب أو إسماعيل بن علية أو حماد بن زيد أو سفيان بن عيينة. . وأشباههم . .
. .
تأمل الحديث التالي . . يا لبهاء إسناده . . اقرأه وكأني أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون واسطة . .
. .
(صحيح البخاري - 7071) حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا وهيب ، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة: أن نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امرأة ، فقال : لأطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ، ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله ، فطاف على نسائه ، فما ولدت منهن إلا امرأة ولدت شق غلام ، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن ، فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله.
.

[ابو لمى]

فلابد من ترتيب صحيح العلم في الأذهان . .حسب قوتها . . .
إما إذا رضخت واستسلمت لبعض عبارات القرون الوسطى !! فلن تصيب الحق على وجهه ولن تجعل الآخرين يصيبونه بشوشرتك عليهم حفاظا على "ايات القرون الوسطى" . . . ستكون حائلا بين الناس وبين إصابة الحق على وجهه . . وأنت تظن أنك تحسن صنعا . . ونزيد غثاء السيل أكثر من زيادة أهل العلم . . وستلاحظ قلة البركة بكثرة الخصومات والجدل . .
.
أنت أساساً كيف سترجح بين الأدلة وأنت لا تستطيع الترجيح بين النقلة أو كما نقول في نجد "ما تدري من وين هي هابة"
.. .

[ابو لمى]

ومثال آخر في السنة . . .ومن خالفه خالف السنة وتحكم عليه بالخطأ والجهل . . . أيا كان اسمه . .
. .
(صحيح البخاري - 1765) حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : بينا رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ، إذ وقع عن راحلته ، فوقصته أو قال : فأوقصته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه في ثوبين ، ولا تمسوه طيبا ، ولا تخمروا رأسه ، ولا تحنطوه ، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا.
.
.

[ابو لمى]

ولا ننسى ما تقدم من كلام عن أحاديث "التعقيم الذهني" ذكرنا عروة بن الزبير وذكرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود . . .
. . فهؤلاء من الأهمية بمكان البدء بحفظ حديثهم . .

[ابو لمى]

لأن أكون ذنباً في الخير أحب إلي من أن أكون رأساً في الشر . .
قالها حماد بن أبي سليمان الكوفي - رحمه الله وغفر لنا و له - . . . عندما عتب عليه أحدهم عندما اعتنق الأرجاء . .
فهو يقصد بـ "الخير" هنا الإرجاء . . .
و ماقاله كلمة حق في غير موضعه . .
.
ذكرت عنه حفيدته أنها كانت تتذكر جدها "حمادا" وقطرات دموعه تسقط على المصحف الذي يقرأ فيه . . فقد كانوا عبادا صالحين . .
ومثلهم صالحي القدرية . . بسبب معتقدهم الخاطئ . . وأن الإنسان لكي يسلم يجب ان لايعصي الله ابداً . . لأن المعصية الصغيرة عند بعضهم من المخلدات في نار جهنم . . فنتج عن ذلك . . أن بعضهم كان يشد نفسه بأسطوانات المسجد . . ولمالك بن أنس كلام حول بعضهم . . وظهرت لنا في كتب أهل العلم أن فلاناً مثلا يسبح الله في اليوم 100 الف مرة . .
.
عندما ذهب للبصرة سمع منه حماد بن سلمة ولم يذهب له حماد بن زيد لأنه يتبع أيوب رحمه الله ونعلم موقفه من اهل البدعة والمبتدعة أياً كانوا . .
عندما عاد للكوفة . . سألوه كيف وجدت أهل البصرة؟ فقال: كأنها قطعة من الشام بين ظهرانينا في العراق . . .يقصد ما عليه عموم أهل العراق آنذاك من التشيع و الميل لعلي وبغض بني أمية . .
. .
والقدرية ربما 1) عدم وضوح كلامهم للحسن البصري 2) صلاحهم الظاهر المبالغ فيه مقارنة بغيرهم (لن تجد أصلح من الخوارج والقدرية في الظاهر -- تحقر صلاتك الى صلاتهم) . . هو ما استزل قدم الحسن البصري . . عندما جروه إليهم . . وكان رجلاً فيه سجية وحسن نية . حتى نازله أيوب وأصحابه كحماد في هذا لأمر وتبين له وجه الصواب فرجع عنه . .
. .
. . وحماد هذا هو الذي يقول عنه شيخ الإسلام محمد بن نصر أنه "أستاذ المرجئة" بجانب ذر بن عبد الله . .
. .

[ابو لمى]

ممن لهم حديث واحد في صحيح البخاري من تابعيي اهل البصرة يحيى بن مالك أبو ايوب الأزدي و ابن الداناج رحمها الله
ابو ايوب مات سنة 80 هـ . .قبل ابن المسيب ويظهر لي انه من قدماء التابعين
حديث ابن الداناج: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة
وحديث ابي ايوب الازدي عن جويرية أم المؤمنين في النهي عن خص يوم الجمعة بالصيام . .

لأبي أيوب أحاديث أخرى عند الآخرين وأكثرها في المسند . . وما أقرب متونها كلها من الصحة . . إذا كان من رواية الثقات عنه . . . أحدها صحيح ولكن قد يكون من كلام الصحابي إن لم يكن من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم . . وهو حديث من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه . . . كأنه سبق زمن الكذب . .
..
وقد أخرج له مسلم ثلاثة من أحاديثه-دون تكرار-وفي الكتاب الإمام "مسند أحمد" أحاديث أُخر . .

[ابو لمى]

تفسير "وشاهد ومشهود" بالجمعة أو عرفة ويوم القيامة . . كل طرقها بالغة الضعف . . .

[ابو لمى]

تتبع لأقوال القدماء . . الشعبي وأبي إسحاق السبيعي.. ممن روى عن الحارث بن عبد الله الهمداني . . فيه . .
. . .
قال البخاري في تاريخه: وقَالَ أَبو مُعاوية، مُحَمد بْنُ خَازِمٍ: أَخبرني مُحَمد بن شَيبَة بن نَعامَة الضَّبِّيّ، عَنْ أَبي إِسحاق، قَالَ: زَعَمَ الْحَارِثُ، وهو كَذُوب.
وقال مسلم في مقدمة صحيحه: حدثنا قتيبة ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي حدثني الحارث الأعور وكان كذابا.
ولم يوثقه من القدماء الا أحمد بن صالح المصري . . وهو ضعيف جدا جدا جدا في أحكامه سواء عن الحارث اوعن ابن لهيعة أو غيره . . . كأنه تغره المتون . . . واضطبوا على ابن معين فيه . . ولكن طالما قرر المتقدمون حاله فلايؤبه حينها بمثل ابن معين أو ابن الطبري . .
.
وكلام أبي إسحاق قد يبينه لك الحديث التالي وهو حديث يدرك المؤمن السوي نقي الفطرة صحيح العلم بخاطرته أنه موضوع من القراءة الأولى حتى دون الرجوع لكلام ائمة العلم:
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 838) حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا زهير ، حدثنا منصور بن المعتمر ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت مؤمرا أحدا من أمتي عن غير مشورة منهم ، لأمرت عليهم ابن أم عبد
(مسند أحمد ابن حنبل - 833) حدثنا موسى بن داود ، حدثنا زهير ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث الأعور ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت مؤمرا أحدا من أمتي من غير مشورة ، لأمرت عليهم ابن أم عبد
(مسند أحمد ابن حنبل - 728) حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو استخلفت أحدا عن غير مشورة ، لاستخلفت ابن أم عبد
(مسند أحمد ابن حنبل - 559) حدثنا أبو سعيد ، حدثنا إسرائيل ، حدثنا أبو إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت مؤمرا أحدا دون مشورة المؤمنين ، لأمرت ابن أم عبد
.
.
وليس الخبر كالمعاينة . . أحاديث التعصب ذات الأهداف الخبيثة و التي يظنون أنها ستسر ابن مسعود رضي الله عنه . . لو بعث وقرأها ..
. .

[ابو لمى]

ومن الأهمية أن نذكر بعض الأحاديث النقية في فضائل هذا الصحابي . . .لكي لا يتوهم البعض . .
.
فمنها:
(صحيح البخاري - 3586) حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت والهدي من النبي صلى الله عليه وسلم حتى نأخذ عنه، فقال: ما أعرف أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد.
.
والأهم أنه من رواية الحارث الاعور الذي قال ناقله عنه "أنه كذوب"
.
ومسألة الأمارة لم تخص احدا على زمن النبي صلى الله عليه وسلم سوى زيد بن حارثة وابنه "إنه لخليق للامارة" . . . ولكن كان يبعث رسول الله بعض صحابته امراء أو معلمين . . او على رؤوس جيوش غزواته وسراياه . .أويخلفهم على المدينة إذا تركها لغزو أو حج أو عمرة . . ليس بينهم ابن مسعود ولا أبي ذر . . والحديث أعلاه كأنه بداية اتصال مثل عبد الرحمن بن يزيد بـ عبد الله بن مسعود . . .
. .

[ابو لمى]

وهناك حديث آخر رواه مثل زائدة وأبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله نفسه الذي فيه من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد
.
وحتى الآن لا أعلم لم لم يخرجه من الستة الا ابن ماجه . .
و ماهو السر الذي وقف عليه الشيخان فلم يخرجنا هذا الحديث؟ . . هل لأنه من مفاريد عاصم عن زر؟ . .
خصوصا أنه حديث عثماني على وصف رواة ذلك الزمان "زر عثماني كما قالوا و عاصم عثماني كما قالوا وزائدة ابن عياش عثمانيان" . .
.
وابو داود الذي أخرج أحد أحاديث الهرج والمرج كما بيناه فيما سبق بالتفصيل "المهدي مني يواطئ اسمه اسمي" ومن طريق عاصم عن زر؟؟ !! اليس من باب أولى إخراج ماهو أوجه ؟
. .
أنا لا أقول أنه حديث صحيح ولكنه حسن . . مقارنة ببعض أحاديثهم . .
. .

[ابو لمى]

مغلطاي في الإكمال: وفي كتاب أبي عبيد الآجري: قال أبو داود: رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أحمد بن إبراهيم الموصلي.
هل كتاب الآجري كان موجودا على زمانه؟ وهل هو متاح في هذه العصور؟؟

[ابو لمى]

فلابد من ترتيب صحيح العلم في الأذهان . .حسب قوتها . . .
إما إذا رضخت واستسلمت لبعض عبارات القرون الوسطى !! فلن تصيب الحق على وجهه ولن تجعل الآخرين يصيبونه بشوشرتك عليهم حفاظا على "ايات القرون الوسطى" . . . ستكون حائلا بين الناس وبين إصابة الحق على وجهه . . وأنت تظن أنك تحسن صنعا . . ونزيد غثاء السيل أكثر من زيادة أهل العلم . . وستلاحظ قلة البركة بكثرة الخصومات والجدل . .
.
أنت أساساً كيف سترجح بين الأدلة وأنت لا تستطيع الترجيح بين النقلة أو كما نقول في نجد "ما تدري من وين هي هابة"
.. .

مثال . .تخيل أنك اتبعت اسلوب "القش" و "اللملمة" . . وتأخذ دون ترتيب . . كل ماتجده أمامك تحمله . . وحملت التالي في بداية أمرك:
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 9194) حدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا أيوب ، عن الحسن ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المختلعات والمنتزعات هن المنافقات.
إسناد متين سوى الشك في سماع الحسن من أبي هريرة . . وماذكر عن الحسن ..
.

ابدأ بأحاديث الكبار . . .صحيح أنني سأقول ابدأ بصحيح البخاري ولكن لا اعني صحيح البخاري نفسه . . .بل بأحاديث العلماء وليس الرواة في صحيح البخاري (بلغة مفهومة أنصح في البداية بنصف صحيح البخاري أو قل ثلاثة أرباعه والنصف الآخر بعد سنوات) . . . ومن هذه الأسانيد(في صحيح البخاري) وهي كثيرة عموما:
أيوب عن نافع . .
أيوب عن محمد بن سيرين . .
أيوب عن عكرمة . .
أيوب عن أبي قلابة . .
أيوب عن عبد الله ابن أبي مليكة . .
أيوب عن سعيد بن جبير . .

[ابو لمى]

من الأحاديث الشامية "رهبانيات الشام" . . . يمر علي كثيرا أحاديث مختصرة . . .وعندما تقع عليها مطولة تظهر لك عللها ودلائل الوضع عليها . . .
الحديث التالي مثال:

(مسند أحمد ابن حنبل - 21782) حدثنا سليمان بن داود ، حدثنا شعبة ، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب ، سمع أبا نصر ، عن أبي أمامة قال : قلت يا رسول الله ، أخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال: عليك بالصوم ؛ فإنه لا عدل له أو قال: لا مثل له.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21665) حدثنا عبد الصمد ، حدثنا شعبة ، حدثنا محمد بن أبي يعقوب الضبي قال : سمعت أبا نصر يحدث ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: مرني بعمل يدخلني الجنة . قال : عليك بالصوم ؛ فإنه لا عدل له . ثم أتيته الثانية فقال لي: عليك بالصيام.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21659) حدثنا روح ، عن هشام ، عن واصل ، مولى أبي عيينة ، عن محمد بن أبي يعقوب ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فسلمنا وغنمنا . قال : ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ثانيا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فسلمنا وغنمنا . قال : ثم أنشأ غزوا ثالثا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، إني أتيتك مرتين قبل مرتي هذه فسألتك أن تدعو الله لي بالشهادة ، فدعوت الله أن يسلمنا ويغنمنا فسلمنا وغنمنا . يا رسول الله ، فادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فسلمنا وغنمنا ، ثم أتيته فقلت : يا رسول الله ، مرني بعمل . قال : عليك بالصوم ؛ فإنه لا مثل له . قال : فما رئي أبو أمامة ولا امرأته ولا خادمه إلا صياما . قال : فكان إذا رئي في دارهم دخان بالنهار قيل اعتراهم ضيف نزل بهم نازل . قال : فلبثت بذلك ما شاء الله ، ثم أتيته فقلت : يا رسول الله ، أمرتنا بالصيام فأرجو أن يكون قد بارك الله لنا فيه يا رسول الله ، فمرني بعمل آخر قال : اعلم أنك لن تسجد لله سجدة إلا رفع الله لك بها درجة ، وحط عنك بها خطيئة. حدثنا روح ، حدثنا مهدي بن ميمون ، حدثنا محمد بن أبي يعقوب ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا فأتيته فذكر معناه إلا أنه قال : مرني بعمل آخذه عنك ينفعني الله به قال : عليك بالصوم . حدثنا عبد الله ، حدثنا فطر بن حماد بن واقد ، حدثنا مهدي بن ميمون ، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو نحوه.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21708) حدثنا بهز بن أسد ، حدثنا مهدي بن ميمون ، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فغزونا فسلمنا وغنمنا . قال : ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ثانيا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . قال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فغزونا فسلمنا وغنمنا . قال : ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ثالثا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، قد أتيتك تترى مرتين أسألك أن تدعو الله لي بالشهادة . فقلت : اللهم سلمهم وغنمهم . يا رسول الله ، فادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فغزونا فسلمنا وغنمنا ، ثم أتيته بعد ذلك فقلت : يا رسول الله ، مرني بعمل آخذه عنك ينفعني الله به . قال : عليك بالصوم ؛ فإنه لا مثل له . قال : فكان أبو أمامة وامرأته وخادمه لا يلفون إلا صياما ، فإذا رأوا نارا أو دخانا بالنهار في منزلهم عرفوا أنهم اعتراهم ضيف . قال : ثم أتيته بعد فقلت : يا رسول الله ، إنك قد أمرتني بأمر ، وأرجو أن يكون الله قد نفعني به ، فمرني بأمر آخر ينفعني الله به قال : اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفع الله لك بها درجة أو حط ، ، أو قال : وحط شك مهدي ، عنك بها خطيئة
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21729) حدثنا يزيد ، أخبرنا مهدي بن ميمون ، عن محمد بن أبي يعقوب ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . قال : اللهم سلمهم وغنمهم . فغزونا فسلمنا وغنمنا . ثم أنشأ غزوا آخر فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . قال : اللهم سلمهم وغنمهم . فغزونا فسلمنا وغنمنا ، ثم أنشأ غزوا آخر فأتيته فقلت : يا رسول الله ، أتيتك تترى ثلاثا أسألك أن تدعو الله لي بالشهادة فقلت : اللهم سلمهم وغنمهم . فغزونا فسلمنا وغنمنا فمرني يا رسول الله ، بأمر ينفعني الله به . قال : عليك بالصوم ؛ فإنه لا مثل له . قال : وكان أبو أمامة لا يكاد يرى في بيته الدخان بالنهار ، فإذا رئي الدخان بالنهار عرفوا أن ضيفا اعتراهم مما كان يصوم هو وأهله . قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، إنك أمرتني بأمر أرجو أن يكون الله قد نفعني به ، فمرني بأمر آخر . قال : اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة.
.
.

[ابو لمى]

أبو نصر الهلالي قيل أنه مجهول . . . أيضا رجاء بن حيوة يذكر البعض أنه أبو نصر وأخشى أن يكون اقتباسا من هذا الحديث . . . (للمراجعة) . . . فأصبحت مسألة دورانية . .