السلسلة المباركية

[حسن المطروشى الاثرى]

ان من امثل الأعمال وادومها على طالب العلم حرصه على وقته وزمانه فإنه هو سبيل نجاته فليحرص كل منا على وقته في مرضاة ربه ومن امثل الطرق التركيز على فن تخصصك
فإن الناجح له طرق جعلت من نجاحه في ايصاله على ما هو عليه التركيز فإنه
(معاني من معين الحياة وقصاصات التجارب! )*
الذي *يريد أن يحصل كل شيء* لن يتقن ويتميز في شيء،و هناك *فرق بين الهواية* التي تعطيها *بعض* وقتك وبين مجال *تخصصك* الذي يجب أن *تركز* عليه.
*خذها قاعده :*
*التركيز* خاصة في زماننا هو *سر النجاح*.

[حسن المطروشى الاثرى]

الطبيعة البشرية

ان مما يواجه المرء تحديات وصعوبات ومزالق وحظوظ النفس ما لها وما عليها من هتافات ومكابدات وتداعيات وما ذلك لما للنفس من هوى متبع ولا يسلم امرىء إلا من سلمه الله وكما قال رجل للإمام احمد اصلي واجد شخصا ينظر الي فاطيل في صلاتي قال ذلك من فضل الاخ على أخيه .....
لذا ينبغي معالجة المرء هواه وصرفها إلى ما يحبه الله ويرضاه
قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله:
"إني من ستين سنة أعلم وأكتب وأخطب وأحدث، اللهم لا أدعي أن ذلك كله كان خالصا لوجهك. وليته كان، ولكني بشر أطلب ما يطلبه البشر من المال الحلال، ويسرني المديح، وتستهويني متع الدنيا، فهل يضيع لذلك جهدي كله؟ هل أخرج فارغ اليدين لم أنل شيئا من الثواب؟
إني لأمتحن نفسي أسائلها كل يوم: هل كانت الدنيا وحدها همي؟
لو عرض علي أضعاف ما آخذه الآن على مقالاتي وكتبي وأحاديثي على أن أجعلها كتبا ومقالات وأحاديث في الدعوة إلى الكفر، هل كنت أرضى؟
فليست إذن كلها للدنيا، كما أنها ليست مبرأة من مطالب الدنيا.
قلت لكم: إني أفكر في الموت وأعرف أني على عتباته. إنه يمكن أن أعيش عشرين سنة أخرى كما عاش بعض مشايخي وكما يعيش اليوم ناس من معارفي، ولكن هل ينجيني ذلك من الموت؟
فما الذي أعددته للقاء ربي؟
اللهم إني ما أعددت إلا توحيدا خالصا خاليا من الشرك، وأني ما عبدت غيرك ولا وجهت شيئا مما يعد عبادة إلى سواك، وأنني أرجو مغفرتك وأخشى عواقب ذنبي، فاللهم ارحمني واغفر لي!"


يقول المعلمي اليماني - رحمه الله-"وبالجملة، فمسالك الهوى أكثر من أن تُحصى، وقد جرَّبت نفسي أنني رُبَّما أنظر في القضيَّة زاعمًا أنه لا هوًى لي فيها، فيَلوح فيها معنًى، فأُقَرِّره تقريرًا يُعجبني، ثم يلوح لي ما يَخدش في ذاك المعنى، فأَجِدني أتبرَّم بذلك الخادش، وتُنازعني نفسي إلى تكلُّف الجواب عنه، وغَضِّ النظر عن مناقشة ذاك الجواب، وإنما هذا؛ لأني لَمَّا قرَّرت ذاك المعنى أولاً تقريرًا أعجَبني، صِرْت أهوى صحَّته، مع أنه لَم يعلم بذلك أحدٌ من الناس، فكيف إذا كنتُ قد أذَعته في الناس، ثم لاحَ لي الخدش؟ فكيف لو لَم يَلُح لي الخدش، ولكنَّ رجلاً آخرَ اعترَض عليّ به؟ فكيف لو كان المعترض ممن أكرَهه؟

هذا، ولَم يكلَّف العالِم بألاَّ يكون له هوًى؛ فإن هذا خارج عن الوسع، وإنما الواجب على العالِم أن يُفتِّش نفسه عن هواها؛ حتى يَعرفه، ثم يَحترز منه، ويُمعن النظر في الحقِّ من حيث هو حق، فإن بانَ له أنه مخالفٌ لهواه، آثَر الحقَّ على هواه"، ثم قال - رحمه الله -: "والعالم قد يُقصِّر في الاحتراس من هواه، ويُسامح نفسه، فتَميل إلى الباطل، فيَنصره، وهو يتوهَّم أنه لَم يَخرج من الحقِّ، ولَم يُعادِه، وهذا لا يكاد ينجو منه إلاَّ المعصوم، وإنما يتفاوت العلماء، فمنهم: مَن يكثر منه الاسترسال مع هواه ويفحش؛ حتى يَقطع مَن لا يعرف طباعَ الناس ومقدار تأثير الهوى بأنه متعمِّد، ومنه مَن يقل ذلك ويخف".

[حسن المطروشى الاثرى]

ما رأيته في هذا الزمان
تطاول الصغار على الكبار

أدب الرد على العلماء*
*
ردّ ابن العربي على شيخه الغزالي في مسألة غلط فيها فقال:*
( ونحن وإن كنا نقطة من بحره فإنا لا نرد عليه إلا بقوله ).

وعلق عليه الذهبي بقوله :
*( كذا فليكن الرد بأدب وسكينة) اهـ

السير ٣٣٩/١٩ .

[حسن المطروشى الاثرى]

مما رأيته وكاد يكون شيءا ملموسا وواقعا ملحوظا
اثر العالم في بلده ومدى تأثير البلد والمكان على صاحبه وما له من مزايا أخرى في اثر تكوين عقليته وما تخلفه من تعقبات وأثر واضح في ذلك ....
*●أثر البلدان على العلم وأهله●*

قال العلامة محمد الخضر حسين رحمه الله تعالى :

( قد تقوى عناية قوم ببعض العلوم فيجعلونها الغاية في الشرف، ويفضلون العارف بها على من قام بغيرها من العلوم، وإن كان أعلى حكمة وأقرب وسيلة إلى السعادة فيرفعون في بعض العصور أو بعض البلاد مقام حافظ اللغة على مقام حافظ الحديث ، ويؤثرون العارف بالمنطق على القائم بعلم الفرائض ويفضلون صاحب البلاغة على العالم بالفقه، وكان للفقه عند أهل الأندلس المقام الأعلى حتى إذا أرادوا تعظيم الملك أو الوزير لقبوه بالفقيه).

رسائل الإصلاح ص 203

[حسن المطروشى الاثرى]

مما رأيته في هذا الزمان واستغربت أمره عند من يرى له الفضل على بني جنسه
شهوة الأضواء وتلألأ النجوم وسطوة البهرجة وفتنة الجمهور
من الأمثلة التي رأيت الشيخ الالباني رحمه الله يكثر من ذكرها " التذبب قبل التتحصرم ...
مما رآه وشاب رأسه من حب الظهور لبعض المتذبذبين صغار العقول ابتلي بهم رحمه الله في ردودهم وكتاباتهم التي لا تسمن ولا تغني من جوع
احيانا يضطر للرد عليهم رحمه الله بالرغم من ضيق وقته في الردود وتكليف بعض تلامذته مما ابتلي به زماننا
ورأيته أشد منه في زماننا منهم المتطفل على كتب أهل العلم لما حبب لهم من الظهور ..
ومعنى قول الشاطبي رحمه الله : " آخر ما ينزع من قلوب الصالحين حب الرياسة )
وقال ابن عطا الله عارفا بمسار النفس مع ربها ( إذا غاب عنك الأنا لاح لك من أنا )

[حسن المطروشى الاثرى]

مما رأيته في هذا الزمان :
" ان عاقبة الظلم وخيمة وسنة الله على الناس أجمعين
قال ابن عبدالهادي : وقد رأينا كثيراً ممن قتل شخصاً نشأ له ولد فقتله ، ورأينا كثيراً ممن أكل مال أيتام غيره أكل الغير ماله حين مات ، ورأينا كثيراً ممن ربى أولاد غيره يسر الله له من ربى أولاده ، ورأينا كثيراً من الأشرار تسلط على ناس من أهل الخير فسلط الله عليه من هو أقوى منه فآذاه بنحو ما آذى ذلك

صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من عباد الله لابن عبدالهادي ص101

[حسن المطروشى الاثرى]

شغب النوكى !!!

يزداد يوما بعد يوما وبخاصة في زماننا فقد راينا منهم العجب العجاب
والامر المستعاب فصبرا جميلا والى الله المشتكى من هؤلاء النوكى !
وقد زاد شغفهم بحب الخلاف والشقاق في الراي والدين ومخالفة جمهور العلماء المحققين
ومما زاد الطين بلة يكاد ينطلي امرهم على بعض العوام وقليلي العلم الشرعي والامعات
المتسمين بمسميات لا خطام لها ولا زمام نسأل الله أن يهديهم إلى الحق .
*التمذهب: حقائق وردود*

قال المَازَري المالكي(ت/ 536 هـ) رحمه الله:
" *وَلَسْتُ مِمَّنْ يَحْمِلُ النَّاسَ عَلَى غَيْرِ الْمَعْرُوفِ الْمَشْهُورِ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ؛* لِأَنَّ الْوَرَعَ قَلَّ ، بَلْ كَادَ يُعْدَمُ ، وَالتَّحَفُّظُ عَلَى الدِّيَانَاتِ كَذَلِكَ -أَيْ: قَلَّ ، بَلْ كَادَ يُعْدَمُ - ، وَكَثُرَتِ الشَّهَوَاتُ ، *وَكَثُرَ مَنْ يَدَّعِي الْعِلْمَ وَيَتَجَاسَرُ عَلَى الْفَتْوَى فِيهِ* ، فَلَوْ فُتِحَ لَهُمْ بَابٌ فِي مُخَالَفَةِ الْمَذْهَبِ= لَاتَّسَعَ الْخَرْقُ عَلَى الرَّاقِعِ، وَهَتَكُوا حِجَابَ هَيْبَةِ الْمَذْهَبِ، وَهَذَا مِنَ الْمُفْسِدَاتِ الَّتِي لَا خَفَاءَ بِهَا"اه المراد.

وعَلَّقَ أَبوإِسْحاقَ الشَّاطِبِيُّ المالِكِيّ(ت/790) رحمه الله في:"المُوافقات"(5/100) قائلاً:
" *فَانْظُرْ كَيْفَ لَمْ يَسْتَجِزْ - وَهُوَ الْمُتَّفَقُ عَلَى إِمَامَتِهِ - الْفَتْوَى بِغَيْرِ مَشْهُورِ الْمَذْهَبِ* ، وَلَا بِغَيْرِ مَا يُعْرَفُ مِنْهُ بِنَاءً عَلَى قَاعِدَةٍ مَصْلَحِيَّةٍ ضَرُورِيَّةٍ؛ إِذْ قَلَّ الْوَرَعُ وَالدِّيَانَةُ مِنْ كَثِيرٍ مِمَّنْ يَنْتَصِبُ لِبَثِّ الْعِلْمِ وَالْفَتْوَى كَمَا تَقَدَّمَ تَمْثِيلُهُ، فَلَوْ فُتِحَ لَهُمْ هَذَا الْبَابُ = لَانْحَلَّتْ عُرَى الْمَذْهَبِ، بَلْ جَمِيعُ الْمَذَاهِبِ؛ لِأَنَّ مَا وَجَبَ لِلشَّيْءِ وَجَبَ لِمِثْلِهِ" اه المراد.

وقَد بُحَّت أصوات الغيَارى، وَجَفت أَقلامُهم= في سبيل صيانة (التمذهب) الموروث عن الأكابر، فيأْبى المتفَيْهِقون وأَشْياخ الصّحُف إِلّا الاعتراض الفاتِر [يُقالُ: رأْي فاتر= إِذا كانَ ضعيفا منْكسراً-المُعجمات]، وأَحسنهم طريقة مَن يَدْعو ل(التمذهب الفقهي) ولكنْ دُونَ التزام للمذْهب وفق الموروث ! ...رافعا عَقِيرتَه بقوله: (أن في المذهب أحكاما لا دليل عليها!!) أو يقول: (الحق عندنا هُو ذلكَ!)، وصَدَق ابن دقيقِ العِيدِ رحمه الله في قوله:

يقولون هذا عندَنا غيرُ جائزٍ! ومن أَنتمُ حتى يكون لكمْ (عِندُ)؟

وإِلى الله المشتكى من شغب النّوكى.

[حسن المطروشى الاثرى]

الى الله المشتكى !!!

قال ابن عبد البر رحمه الله في " التمهيد " ( 6/ 37)
" إلى الله الشكوى وهو المستعان على أمة نحن بين أظهرها تستحل الأعراض والدماء إذا خولفت فيما تجيء به من الخطأ "

فما بال زماننا
فلا حول ةلا قوة إلا بالله "

خاطرة " إلى الله المشتكى "

[ابراهيم الحنبلى]

جزاك الله خيرًا وبارك فيك

[حسن المطروشى الاثرى]

فما حال زماننا الى الله الشكوى


كَيفَ يقبض الْعلم؟ عَن عبد اللَّه بن عمر، قَالَ: سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول: (إِن الله عز وَجل لَا يقبض الْعلم انتزاعاً ينتزعه من الْعباد، وَلَكِن يقبض الْعلم بِقَبض الْعلمَاء حَتَّى إِذا لم يبْق عَالما اتخذ النَّاس رُؤَسَاء جُهَّالًا فيسألوا، فافتوا بِغَيْر علم فضلوا وأضلوا) . وَبَين بِهَذَا الحَدِيث أَن المُرَاد بِرَفْع الْعلم هُنَا قبض أَهله وهم الْعلمَاء لَا محوه من الصُّدُور، لَكِن بِمَوْت أَهله واتخاذ النَّاس رُؤَسَاء جُهَّالًا فيحكمون فِي دين الله تَعَالَى برأيهم ويفتون بجهلهم، قَالَ القَاضِي عِيَاض: وَقد وجد ذَلِك فِي زَمَاننَا، كَمَا أخبر بِهِ، عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام. قَالَ الشَّيْخ قطب الدّين: قلت: هَذَا قَوْله مَعَ توفر الْعلمَاء فِي زَمَانه، فَكيف بزماننا؟ قَالَ العَبْد الضَّعِيف: هَذَا قَوْله مَعَ كَثْرَة الْفُقَهَاء وَالْعُلَمَاء من الْمذَاهب الْأَرْبَعَة والمحدثين الْكِبَار فِي زَمَانه، فَكيف بزماننا الَّذِي خلت الْبِلَاد عَنْهُم، وتصدرت الْجُهَّال بالإفتاء والتعين فِي الْمجَالِس والتدريس فِي الْمدَارِس؟ فنسأل السَّلامَة والعافية.

[حسن المطروشى الاثرى]

فما حال زماننا ّ!!!

اتَذَاكر أَصْحَابرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عِنْد عمر بن الْخطاب الْغسْل من الْجَنَابَة، فَقَالَ بَعضهم: إِذا جَاوز الْخِتَان الْخِتَان فقد وَجب الْغسْل، وَقَالَ بَعضهم: المَاء من المَاء. فَقَالَ عمر: قد اختلفتم وَأَنْتُم أهل بدر الأخيار، فَكيف بِالنَّاسِ بعدكم؟ فَقَالَ عَليّ بن أبي طَالب: يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ! إِن أردْت أَن تعلم ذَلِك فارسل إِلَى أَزوَاج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فاسألهن عَن ذَلِك: فَأرْسل إِلَى عَائِشَة فَقَالَت: إِذا جَاوز الْخِتَان الْخِتَان فقد وَجب الْغسْل. فَقَالَ عمر عِنْد ذَلِك لَا أسمع أحدا يَقُول: المَاء من المَاء، إلاَّ جعلته نكالاً قَالَ الطَّحَاوِيّ: فَهَذَا عمر قد حمل النَّاس على هَذَا بِحَضْرَة أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلم يُنكر ذَلِك عَلَيْهِ مُنكر وَادّعى ابْن الْقصار أَن الْخلاف ارْتَفع بَين التَّابِعين، وَفِيه نظر، لِأَن الْخطابِيّ قَالَ: قَالَ بِهِ جمَاعَة من الصَّحَابَة، فَسمى بَعضهم: وَمن التَّابِعين الْأَعْمَش، وَتَبعهُ القَاضِي عِيَاض: وَلكنه قَالَ: لم يقل بِهِ أحد من بعد أَصْحَابه غَيره، وَفِيه نظر، لِأَنَّهُ قد ثَبت ذَلِك عَن أبي سَلمَة بن عبد الرَّحْمَن، وَهُوَ فِي (سنَن أبي دَاوُد) بِإِسْنَاد صَحِيح حَدثنَا أَحْمد بن صَالح، قَالَ: حَدثنَا ابْن وهب، قَالَ: أَخْبرنِي عَمْرو عَن ابْن شهَاب عَن أبي سَلمَة بن عبد الرَّحْمَن عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ: (أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: المَاء من المَاء) وَكَانَ أَبُو سَلمَة يفعل ذَلِك، وَعند هِشَام ابْن عُرْوَة عَن عبد الرَّزَّاق وَعِنْده أَيْضا عَن أبي جريح عَن عَطاء أَنه قَالَ: لَا تطيب نَفسِي حَتَّى اغْتسل من أجل اخْتِلَاف النَّاس لآخذ بالعروة الوثقى.[

[حسن المطروشى الاثرى]

فما حال زماننا


وَقَالَ ابْن بطال: فِيهِ جَوَاز خُرُوج النِّسَاء الطاهرات وَالْحيض إِلَى الْعِيدَيْنِ، وشهود الْجَمَاعَات، وتعتزل الْحيض الْمصلى، وَليكن مِمَّن يَدْعُو أَو يُؤمن رَجَاء بركَة المشهد الْكَرِيم. قَالَ النَّوَوِيّ: قَالَ أَصْحَابنَا: يسْتَحبّ إِخْرَاج النِّسَاء فِي الْعِيدَيْنِ غير ذَوَات الهيئات والمستحسنات، وَأَجَابُوا عَن هَذَا الحَدِيث بِأَن الْمفْسدَة فِي ذَلِك الزَّمن كَانَت مَأْمُونَة بِخِلَاف الْيَوْم، وَقد صَحَّ عَن عَائِشَة، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَت: (لَو رأى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا أحدث النِّسَاء بعده لمنعهن الْمَسَاجِد كَمَا منعت نسَاء بني إِسْرَائِيل) . وَقَالَ [قععياض [/ قع: وَقد اخْتلف السّلف فِي خروجهن، فَرَأى جمَاعَة ذَلِك حَقًا، مِنْهُم: أَبُو بكر وَعلي وَابْن عمر فِي آخَرين، رَضِي الله عَنْهُم، ومنعهن جمَاعَة، مِنْهُم: عُرْوَة وَالقَاسِم وَيحيى ابْن سعيد الْأنْصَارِيّ وَمَالك وَأَبُو يُوسُف؛ وَأَجَازَهُ [قعأبو حنيفَة [/ قع[COLOR=#AAAAAA !important][/COLOR]
مرّة وَمنعه مرّة، وَفِي التِّرْمِذِيّ: وَرُوِيَ عَن ابْن الْمُبَارك: أكره الْيَوْم خروجهن فِي الْعِيدَيْنِ، فَإِن أَبَت الْمَرْأَة إِلَّا أَن تخرج فلتخرج فِي أطمارها بِغَيْر زِينَة، فَإِن أَبى ذَلِك فَللزَّوْج أَن يمْنَعهَا. ويروى عَن الثَّوْريّ أَنه كره الْيَوْم خروجهن قلت: الْيَوْم الْفَتْوَى على الْمَنْع مُطلقًا، وَلَا سِيمَا فِي الديار المصرية.

[حسن المطروشى الاثرى]

فما حال أهل زماننا !! وَالنِّسَاء ومنهن صنف خطابات يخطبن للرِّجَال نسَاء لَهَا أَزوَاج بفتن يوقعنها بَينهم وَغير ذَلِك من الْأَصْنَاف الْكَثِيرَة الْخَارِجَة عَن قَوَاعِد الشَّرِيعَة فَانْظُر إِلَى مَا قَالَت الصديقة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا من قَوْلهَا لَو أدْرك رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مَا أحدثت النِّسَاء وَلَيْسَ بَين هَذَا القَوْل وَبَين وَفَاة النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِلَّا مُدَّة يسيرَة على أَن نسَاء ذَلِك الزَّمَان مَا أحدثن جزأ من ألف جُزْء مِمَّا أحدثت نسَاء هَذَا الزَّمَانقال العيني (6/155) :لَو شاهدت عَائِشَة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا مَا أحدث نسَاء هَذَا الزَّمَان من أَنْوَاع الْبدع والمنكرات لكَانَتْ أَشد إنكارا وَلَا سِيمَا نسَاء مصر فَإِن فِيهِنَّ بدعا لَا تُوصَف ومنكرات لَا تمنع. مِنْهَا ثيابهن من أَنْوَاع الْحَرِير المنسوجة أطرافها من الذَّهَب والمرصعة باللآلىء وأنواع الْجَوَاهِر وَمَا على رءوسهن من الأقراص المذهبة المرصعة باللآلىء والجواهر الثمينة والمناديل الْحَرِير المنسوج بِالذَّهَب وَالْفِضَّة الممدودة وقمصانهن من أَنْوَاع الْحَرِير الواسعة الأكمام جدا السابلة أذيالها على الأَرْض مِقْدَار أَذْرع كَثِيرَة بِحَيْثُ يُمكن أَن يَجْعَل من قَمِيص وَاحِد ثَلَاثَة قمصان وَأكْثر وَمِنْهَا مشيهن فِي الْأَسْوَاق فِي ثِيَاب فاخرة وَهن متبخترات متعطرات مائلات متبخترات متزاحمات مَعَ الرِّجَال مكشوفات الْوُجُوه فِي غَالب الْأَوْقَات. وَمِنْهَا ركوبهن على الْحمير الْغرَّة وأكمامهن سابلة من الْجَانِبَيْنِ فِي أزر رفيعة جدا. وَمِنْهَا ركوبهن على مراكب فِي نيل مصر وخلجانها مختلطات بِالرِّجَالِ وبعضهن يغنين بِأَصْوَات عالية مطربة والأقداح تَدور بَينهُنَّ. وَمِنْهَا غلبتهن على الرِّجَال وقهرهن إيَّاهُم وحكمهن عَلَيْهِم بِأُمُور شَدِيدَة. ومنهن نسَاء يبعن الْمُنْكَرَات بالإجهار ويخالطن الرِّجَال فِيهَا. ومنهن قوادات يفسدن الرِّجَال وَالنِّسَاء ويمشين بَينهُنَّ بِمَا لم يرض بِهِ الشَّرْع. ومنهن صنف بَغَايَا قاعدات مترصدات للْفَسَاد ومنهن صنف دائرات على أرجلهن يصطدن الرِّجَال. ومنهن نصف سوارق من الدّرّ والحمامات. ومنهن صنف سواحر يسحرن وينفثن فِي العقد ومنهن بياعات فِي الْأَسْوَاق يتعايطن بِالرِّجَالِ. ومنهن دلالات نصابات على النِّسَاء. ومنهن صنف نوائح ودفافات يرتكبن هَذِه الْأُمُور القبيحة بِالْأُجْرَةِ. ومنهن مغنيات يغنين بأنواع الملاهي بِالْأُجْرَةِ للرِّجَالوَالنّ ِسَاء ومنهن صنف خطابات يخطبن للرِّجَال نسَاء لَهَا أَزوَاج بفتن يوقعنها بَينهم وَغير ذَلِك من الْأَصْنَاف الْكَثِيرَة الْخَارِجَة عَن قَوَاعِد الشَّرِيعَة فَانْظُر إِلَى مَا قَالَت الصديقة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا من قَوْلهَا لَو أدْرك رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مَا أحدثت النِّسَاء وَلَيْسَ بَين هَذَا القَوْل وَبَين وَفَاة النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِلَّا مُدَّة يسيرَة على أَن نسَاء ذَلِك الزَّمَان مَا أحدثن جزأ من ألف جُزْء مِمَّا أحدثت نسَاء هَذَا الزَّمَان............ ......

[حسن المطروشى الاثرى]

ينبغي للإنسان ألا يعيش لنفسه ..

بل يحمل همّ الأُمَّة ..

الذي يعيش لنفسه ..

يعيش صغيراً .. ويموت صغيراً

والذي يعيش للأُمَّة .. ويبذل من وقته ومن جهده ومن ماله .. يكون أثره واسعاً ..

والذي يعيش لأجل صلاح وسعادة غيره يبقى سعيدا في الدارين

ومن الناس من يبقى اثره بعد موته يوما

ومنهم اسبوعا

ومنهم شهرا

ومنهم سنة

ومنهم سنين

ومنهم إلى قيام الساعة فاختار لنفسك اي السبيلين

وان يجعل همه مرضاة رب العالمين والحرص على طلب العلم

وان تكون همته فوق الجبال الرواسي و

وهذا الوقت ليس وقت النوم لكن نحتاج الى المزيد من اهل الصلاح في كل الفنون

فسلاح المرء في هذا الزمان العلم وينبغي أن يكون حريصا قدر المستطاع على تبيليغه

[حسن المطروشى الاثرى]

فما حال زماننا !!!

قال ايوب بن المتوكل : كان الخليل بن أحمد رحمه الله إذا افاد إنسانا شيئا لم يره بأنه أفاده وإن استفاد من أحد شيئا أراه بأنه استفاد منه .

قال الذهبي رحمه الله : صار طوائف في زماننا بالعكس .
" " سير أعلام النبلاء " .
قلت :
رحم الله أهل هذا الزمان فما أن ذكر أنه افاد وأجاد إلا علا فوق قمة السحاب بالهيمان والطغيان
فإلى الله المشتكى من حال هذا الزمان .

[حسن المطروشى الاثرى]

*‏قاعدة نفسية تقول:*
ما تمارسه يومياً سوف تتقنه بكفاءة عالية،،
فعندما تمارس القلق ستقلق لأتفه الأمور،
وعندما تمارس الغضب ستغضب بدون سبب..
لذا *مارس* الطمأنينة لتتقن السكينة،
*ومارس* التفاؤل والأمل لتتقن راحة البال،
*ومارس* الثقة وحسن الظن بالله في حياتك تنعم بالسعادة والأمان والخير .
ماذا تَألَفْ؟
إن أكثرت من تلاوة القرآن *ألفته*
وإن أكثرت من الصيام *ألفته*
وإن أكثرت من الصدقة *ألفتها*
وإن أكثرت من الذكر *ألفته*
وإن طلبت العلم *ألفته*
وإن أكثرت من قيام الليل *ألفته*
قال ابن القيم رحمه الله:
"لا يزال المرء يعاني الطاعة حتى يألفها ويحبها، فيُقيض الله له ملائكة تؤزه إليها أزاً، توقظه من نومه إليها، ومن مجلسه إليها".
قال تعالي..
"والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا"

[حسن المطروشى الاثرى]

*هل يوجد احد لا زال يجتمع*
*بإخوانه وأخواته يومياً أو أسبوعياً أو شهرياً* ؟؟؟

من يجتمع بإخوانه وأخواته يومياً أو أسبوعياً أو شهرياً سواء بحياة والديه أو بغيابهم ، هنيئاً له هذه العباده
يقول ابن القيم رحمه الله :
*"إن القوم ليتواصلون فتكثر أموالهم ويكثر عددهم ، وإن القوم ليتقاطعون فتقل أموالهم ويقل عددهم"*
*وذلك لكثرة نصيب هؤلاء من الرحمه ، وقلة نصيب هؤلاء منها* !..

*الاجتماع العائلي*
قد يظن بعض الناس أنه إذا رأى عائلةً كبيرةً قد اجتمعت في العيد في إحدى الإستراحات أنها أسرة ملائكية قد رفرف السلام عليها من كل جانب ..
والحقيقة أن ذلك غير صحيح ولكنهم أناس
يصبر بعضهم على بعض ويتحمل بعضهم أخطاء بعض كي تبقى اللحمة قوية البنيان ،ثابتة الأركان ..
*ولأجل صلة الرحم ‏فإن خفض الجناح بين الأهل والأحباب وبين الإخوة والأخوات لا يسمى ذلاً* ..
والتودد لهم لا يسمى نفاقاً ..
والنزول عند رأيهم لا يسمى إنكساراً ..

صلة الرحم والمحبة هي عزٌ لك في الدنيا ،ومددٌ في رزقك وعمرك .

*صلة الأرحام تزيد الرزق وتطيل العمر*
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ..

*صلة الرحم ليست خيار كالصداقات والعلاقات المصلحية* ..
بل هي صنف من بر الوالدين ..
أداؤه واجب ، والتقصير به عقوق ..ومَن وصل رحمَه فقد عمَّر دنياه .. وبورك له في رزقه وعمره ..
*جعلنا الله وإياكم من البارّين الواصلين* ������
*اللهم افرش لنا دربا من نور واجعل وجوهنا دائما في سرور،، واملأ قلوبنا بذكرك يا غفور،، وتقبل دعاءنا يا شكور ،،*
*واجعل لنا الصراط سهلا للعبور ،،*
*اللهم أسقط الدنيا من قلوبنا،،*
*واجعل التقوى زاد دروبنا،، ونور بالقرآن صدورنا،،*
*اللهم آمين يارب العالمين*

م

[حسن المطروشى الاثرى]

الخلاف شر
كما نطق بها افضل الخلق
ولكن من المعتاد اختلاف وجهات النظر فسنة الله في الكون وكل له منظور ومنطوق لذا تختلف الرؤية للاشياء والأمور ...


"أَلَا يَسْتَقِيمُ أَنْ نَكُونَ إِخْوَانًا وَإِنْ لَمْ نَتَّفِقْ فِي مَسْأَلَةٍ"
---------------------------------------‐---
عبارة مدوية نطق بها الإمام ناصر السنة أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى لتلميذه فصارت نبراسا لكل سني وموقظة لكل قلب يرجو الله .
✍ *قَالَ*يُونُسُ الصَّدَفِيُّ*:*
" مَا رَأَيْتُ *أَعْقَلَ* مِنَ*الشَّافِعِ� �ِّ*، نَاظَرْتُهُ يَوْمًا فِي مَسْأَلَةٍ ، ثُمَّ افْتَرَقْنَا ، وَلَقِيَنِي ، *فَأَخَذَ بِيَدِي* ،
ثُمَّ قَالَ :
*يَا*أَبَا* مُوسَى*، أَلَا يَسْتَقِيمُ أَنْ نَكُونَ إِخْوَانًا وَإِنْ لَمْ نَتَّفِقْ فِي مَسْأَلَةٍ .
*قال الذهبي معلقا* :
" قُلْتُ :
هَذَا يَدُلُّ عَلَى *كَمَالِ عَقْلِ* هَذَا الْإِمَامِ ، وَ *فِقْهِ نَفْسِهِ!* ، *فَمَا زَالَ* النُّظَرَاءُ يَخْتَلِفُونَ*" انتهى.
سير أعلام النبلاء ( ٥ / ١٧ )
-----
هذه من أعظم أخلاق الكبار ،ويدلُّ -أيضا- على سعة صدر الإمام الشافعي،وسلامة قلبه،وحرصه على رباط الأخوّة الوثيق.
واليوم وجد من يهجر أخاه في مسألة فقهية لا يزال الناس يختلفون فيها قديما وحديثا ، و وجد من يسارع إلى التبديع بجرة قلم ؛لحظوظ النفس،أو لفهم لم يقلب فيه أوجه النظر، ويحكم فيه كلام العلماء.
نسأل الله قلبا سليما.

هكذا هم أهل العلم والفضل لما عرفوا بالتسامح لبعضهم

سلامة الصدر تبلغ بالمسلم المنازل العالية ..!

قال سفيان بن دينار : قلت لأبي بشير -وكان من أصحاب علي -: أخبرني عن أعمال من كان قبلنا ؟
قال: كانوا يعملون يسيرًا، ويُؤجرون كثيرا. قلت: ولم ذاك ؟ قال: لسلامة صدورهم .

الزهد لهناد بن السري | ج 2 ص 600

[حسن المطروشى الاثرى]

ومن ذلك متابعة التافهين تجعلك تافها مثلهم

كم من رجل طلب تافها أو مالا يعنيه أو ليس من أولوياته أو ما يسعه تركه فكان في هذا البحث والتنقير والتفتيش هلكته!

*من أمثال العرب*
تمثل زياد بن أبيه بقول الشاعر :
أبلغ نصيحة أن راعي إبلها
سقط العشاء به على سرحان(١).
������ البداية و النهاية لابن كثير (ج٨/ص٥٥).
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــ
(١) أورده الميداني في ������مجمع الأمثال (ج١/ص٤٠٥).

*مثل يضرب للرجل يطلب الأمر التافه فيقع في الهلكة!!!.*
أصله أن رجلاً *خرج يلتمس العشاء فوقع على ذئب فأكله*.
▪︎وقال الأصمعي:
أصله أن دابة خرجت تطلب العشاء فلقيها ذئب فأكلها.
وقال ابن الأعرابي:
*أصل هذا أن رجلاً من غني يقال له سرحان بن هزلة كان بطلاً فاتكاً يتقيه الناس فقال رجل يوماً:*
*والله لأرعين إبلي هذا الوادي، ولا أخاف سرحان بن هزلة فورد بإبله ذلك الوادي فوجد به سرحان وهجم عليه فقتله* وأخذ إبله وقال:
أبلغ نصيحة أن راعي أهلها ... سقط العشاء به على سرحان
سقط العشاء به على متقمر ... طلق اليدين معاود لطعان
*يضرب في طلب الحاجة يؤدي صاحبها إلى التلف*.

[حسن المطروشى الاثرى]

إعراضُ الطلاب عن التفقّه ، يعزوه شمس الأئمة السرخسي إلى أسبابٍ لحظها في بني زمانه، قائلاً:


فما حال هذا الزمان

" ثم إني رأيتُ في زماني بعض الإعراض عن الفقه من الطالبين لأسباب :-

فمنها: قصورُ الهمم لبعضهم حتى اكتفوا بالخلافيات من المسائل الطوال.

ومنها: ترك النصيحة من بعض المدرسين؛ بالتطويل عليهم بالنّكات الطردية التي لا فقه تحتها.

ومنها: تطويل بعض المتكلمين بذكر ألفاظ الفلاسفة في شرح معاني الفقه وخلط حدود كلامهم بها ".


شمس الأئمة السرخسي | المبسوط (١/ ٤)