هل في الشر خير؟ دروس من قصة الإفك

هل في الشر خير؟ـ1ـ


دروس من قصة الإفك


للشيخ: محمد سعيد الطنطاوي


الحمد لله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً، الذي جعل الشر والخير فتنة، يبتلي بهما الناس، حتى يتميز أهل الخير وأهل الشر، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الكريم محمد، الذي بيَّن الخير وحثَّ عليه، ووضع له موازينه، ووضّح الشر ونفّر منه وعيَّن له مقاييسه، ورضي الله ورعى وأعان، من استقام على سبيل الخير ورفض الشر، وأخلص نفسه لله.

وبعد، فقد يعجب قارئ هذه المقالة من عنوانها، وقد يفكر في الجواب، إلا أنَّ عليه أن لا يتردَّد في أن يكون جوابه: لا. بشكل جازم حاسم، لا يدع مجالاً لشك ولا يصدّنّه عن ذلك أنه سيقرأ في هذه الرسالة كثيراً من وجوه الخير في حادثة الإفك، التي حاول بها المنافقون أن يسيئوا إلى عائشة أم المؤمنين، ويُؤْذوا رسول الله e ويُشوّهوا الإسلام، فالخلاف ليس في هذه الفوائد، التي لم يستعرض في هذه الرسالة إلاَّ جانب منها، وإنما فيما يظنه بعض الناس من أنَّ حادثة الإفك شر! وهو مرفوض قولاً واحداً، فليس في الشر خير،، وإنك لا تجني من الشوك العنب، وليس بعد قول الله عزَّ وجل :[لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ] {النور:11}.من قول.

ولكن إثارة مثل هذه البحوث في مثل عصرنا هذا فيها كثيرٌ من الخير، إذ تدلنا على جانب غير قليل من عُوارنا، وتساعدنا على تشخيص أدوائنا، تدلنا مثلاً على :

1 ـ كثير من السطحية عند أكثرنا في النظر إلى الحياة وإلى الأمور، فتراه يقف عند الطبقة القشرية، لا يحاول أن يتعداها إلى حقيقة الأمر، ولا يسعى لتفهمه ومناقشته وربطه بحقائق الحياة، لينتهي إلى وضعه في موضعه.

2 ـ تسرُّع كبير في الحكم على أكثر الأمور، فترى الواحد منا يبادر عقب النظرة الأولى إلى الحكم على الأمر على ضوء الفكرة البدائية التي خطرت له، ثم لا يبالي بعد ذلك بأن يصم ـ بكل بساطة ـ كل من خالفه بأنه مخطئ، وقد يتبرع له ببعض الصفات، من جهل وسخف وتسرع يتحفه بها.

3 ـ استعمال المقاييس الفاسدة في الحكم على ما يمر بنا، فقد يفكر بعضنا، وقد يبحث ويناقش، ولكن على قاعدة فاسدة، ومقاييس مختلة، وقليل منا من ينتبه إلى أن نشأتنا في هذا المجتمع الفاسد، وحياتنا في هذا الجو الموبوء لم يؤثر على هيئتنا وسلوكنا فقط، وإنما تعدَّى هذا إلى تفكيرنا ومقاييسنا، وما لم ننتبه إلى هذا ونعترف به ونعالجه فنحن عما نريد بعيدون.

4 ـ الطريقة المنحرفة المشوهة، التي ندرس بها ونتعلم، والتي نصرف فيها كثيراً من الجهد والوقت ـ كما نعلم ـ دون أن نصيب إلا أخسَّ الثمرات.

لقد كان الرجل من أسلافنا، يدرس بضع سنوات ليخرج على الدنيا، عملاقاً في عقله، بحراً في علمه، عظيماً في نفسه، يجابه الدنيا، ويزلزل الفساد، ويصلح العصور، في حين أن كثيراً من الناس في هذه الأيام، يدرس الواحد منهم أضعاف الوقت الذي درس فيه ذاك، ويتعب أكثر مما تعب، ثم لا تكون النتيجة إلا ما نرى ونعلم.

وهذا يقف بنا أمام حقيقة هامة، علينا أن نُواجهها: يجب لنغيِّر هذا الوضع الذي لا نرضى عنه، أن نغيِّر كثيراً من تصوراتنا ومقاييسنا وطرائقنا في الحياة، وأن نخص بمزيد من العناية : أسلوب الدراسة.

ولست أريد هنا أن أتناول طريقة الدراسة، وكثرة الخَطَل والخطأ فيها، والأسلوب الناجع في إصلاحها.

ولكني أحبُّ في هذه الرسالة أن أقدم نموذجاً، في هذه الحادثة التي شعر كثير من الناس، بأنها من الصفحات السوداء في تاريخ الإسلام، ويظنون أنها ألحقت بلاء وسوءاً بالمسلمين، فترى مدرسي السيرة يسرعون في إيرادها والموجهين يغفلونها ويعرضون عنها، وما ذاك إلا لأننا لم ننظر إليها النظرة الصحيحة، ولم ندرسها بالشكل المستقيم اللازم، ولم نتمعَّن فيها ونتأمل، على أساس سليم، كما هو الواجب في الدراسة الصحيحة المنتجة.

وعلى هذا، فسنورد أولاً هذه الحادثة كما جاءت، ثم نستعرض بعض النقاط التي وفَّق الله تعالى لتبيِّنها آملين أن يساعد هذا على زيادة العلم، وتوسيع المعرفة، ويعين على تسديد الفكر، وتصحيح أسلوب الدراسة وإصلاح الأوضاع. والله نسأل السداد والرشاد.

خبر الإفك

قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها كَانَ رَسُولُ اللَّهِ e إِذَا أَرَادَ سَفَرًا، أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ فَأَيُّهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ.

قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي ـأي : وقعت عليها القرعة ـ فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ فَكُنْتُ أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ دَنَوْنَا مِنْ الْمَدِينَةِ قَافِلِينَ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي فَلَمَسْتُ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ ـ أي: خرز ـ ظَفَارِ قَدْ انْقَطَعَ فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ قَالَتْ وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يُرَحِّلُونِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ عَلَيْهِ وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ، وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يَهْبُلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعُلْقَةَ مِنْ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرْ الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ وَحَمَلُوهُ، وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ فَبَعَثُوا الْجَمَلَ فَسَارُوا.

وَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا مِنْهُمْ دَاعٍ وَلَا مُجِيبٌ فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي، وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِه ِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي، وَ وَاللَّهِ مَا تَكَلَّمْنَا بِكَلِمَةٍ وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ وَهَوَى حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ عَلَى يَدِهَا فَقُمْتُ إِلَيْهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ وَهُمْ نُزُولٌ قَالَتْ: فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ.

وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَ الْإِفْكِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ .

قَالَتْ عَائِشَةُ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَاشْتَكَيْتُ ـ أي: مرضت ـ حِينَ قَدِمْتُ شَهْرًا وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَصْحَابِ الْإِفْكِ لَا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ e اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي إِنَّمَا يَدْخُلُ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ e فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ: كَيْفَ تِيكُمْ؟ ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَذَلِكَ يَرِيبُنِي وَلَا أَشْعُرُ بِالشَّرِّ حَتَّى خَرَجْتُ حِينَ نَقَهْتُ فَخَرَجْتُ مَعَ أُمِّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ، وَكَانَ مُتَبَرَّزَنَا، وَكُنَّا لَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا، قَالَتْ: وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الْأُوَلِ فِي الْبَرِّيَّةِ قِبَلَ الْغَائِطِ وَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا.

قَالَتْ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ وَهِيَ ابْنَةُ أَبِي رُهْمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَأُمُّهَا بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ بَيْتِي حِينَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا ـ أي: ثوبها ـ فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ فَقُلْتُ لَهَا: بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلًا شَهِدَ بَدْرًا؟ فَقَالَتْ: أَيْ هَنْتَاهْ وَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ ؟قَالَتْ: وَقُلْتُ: مَا قَالَ؟ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ. قَالَتْ: فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ e فَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: كَيْفَ تِيكُمْ؟ فَقُلْتُ لَهُ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ قَالَتْ: وَأُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا قَالَتْ: فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ e فَقُلْتُ لِأُمِّي: يَا أُمَّتَاهُ مَاذَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ؟ قَالَتْ: يَا بُنَيَّةُ هَوِّنِي عَلَيْكِ فَوَاللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتْ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةً عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا لَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا كَثَّرْنَ عَلَيْهَا. قَالَتْ: فَقُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ أَوَلَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا؟!!.

قَالَتْ: فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِي. قَالَتْ: وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْأَلُهُمَا وَيَسْتَشِيرُهُ مَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ. قَالَتْ: فَأَمَّا أُسَامَةُ فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ e بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ وَبِالَّذِي يَعْلَمُ لَهُمْ فِي نَفْسِهِ. فَقَالَ أُسَامَةُ: أَهْلَكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا، وَأَمَّا عَلِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يُضَيِّقْ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ وَسَلْ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ. قَالَتْ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ e بَرِيرَةَ فَقَالَ: أَيْ بَرِيرَةُ، هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ؟ قَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا قَطُّ أَغْمِصُهُ غَيْرَ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ. قَالَتْ: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ e مِنْ يَوْمِهِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي عَنْهُ أَذَاهُ فِي أَهْلِي، وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا، وَمَا يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي. قَالَتْ: فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ أَخُو بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ فَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْذِرُكَ. فَإِنْ كَانَ مِنْ الْأَوْسِ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنْ الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ قَالَتْ: فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ الْخَزْرَجِ وَكَانَتْ أُمُّ حَسَّانَ بِنْتَ عَمِّهِ مِنْ فَخِذِهِ وَهُوَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ قَالَتْ: وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنْ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ، فَقَالَ لِسَعْدٍ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ؛ وَلَوْ كَانَ مِنْ رَهْطِكَ مَا أَحْبَبْتَ أَنْ يُقْتَلَ، فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدٍ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ ، فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَ ، قَالَتْ: فَثَارَ الْحَيَّانِ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا، وَرَسُولُ اللَّهِ e قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ. قَالَتْ: فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ e يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ. قَالَتْ: فَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ كُلَّهُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ. قَالَتْ: وَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ حَتَّى إِنِّي لَأَظُنُّ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي، فَبَيْنَا أَبَوَايَ جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي، فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي قَالَتْ: فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ e عَلَيْنَا فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ. قَالَتْ: وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ مَا قِيلَ قَبْلَهَا، وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي بِشَيْءٍ. قَالَتْ: فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ e حِينَ جَلَسَ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ إِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ، وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ. قَالَتْ: فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ e مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي ـ أي: أمسك وكف ـ حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً، فَقُلْتُ لِأَبِي: أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ e عَنِّي فِيمَا قَالَ. فَقَالَ أَبِي: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ e. فَقُلْتُ لِأُمِّي: أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ e فِيمَا قَالَ. قَالَتْ أُمِّي: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ e؟ فَقُلْتُ: وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ مِنْ الْقُرْآنِ كَثِيرًا: إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَقَدْ سَمِعْتُمْ هَذَا الْحَدِيثَ حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ، فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي، وَلَئِنْ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي مِنْهُ بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي ، فَوَاللَّهِ لَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا أَبَا يُوسُفَ حِينَ قَالَ: ?فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ? ثُمَّ تَحَوَّلْتُ وَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي حِينَئِذٍ بَرِيئَةٌ، وَأَنَّ اللَّهَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي، وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ مُنْزِلٌ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى لَشَأْنِي فِي نَفْسِي كَانَ أَحْقَرَ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ، وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ e فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا، فَو َاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ e مَجْلِسَهُ وَلَا خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنْ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِنْ الْعَرَقِ مِثْلُ الْجُمَانِ ـ أي: عرق كالدرر ـ وَهُوَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ قَالَتْ: فَسُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ e وَهُوَ يَضْحَكُ فَكَانَتْ أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ: يَا عَائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ فَقَدْ بَرَّأَكِ. قَالَتْ: فَقَالَتْ لِي أُمِّي: قُومِي إِلَيْهِ. فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ فَإِنِّي لَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَتْ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:? إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ? الْعَشْرَ الْآيَاتِ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا فِي بَرَاءَتِي. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ـ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ ـ وَاللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ مَا قَالَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ? وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ? إِلَى قَوْلِهِ: ?غَفُورٌ رَحِيمٌ? قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: بَلَى وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ وَقَالَ: وَاللَّهِ لَا أَنْزِعُهَا مِنْهُ أَبَدًا.

3 ـ دروس من الحادثة

فضح المنافقين:

1 ـ كان هذا الأمر تمييزاً وفضحاً للمنافقين ومُدّعي الإيمان، الذين يوهنون المجتمع الإسلامي، ويكيدون للمسلمين، فلما كان هذا الأمر، الذي عصم الله المؤمنين ـ إلا ما ندر ـ من الخوض فيه، انكشف بسببه أمر كثير من المنافقين، المُنْدسّين في المجتمع الإسلامي، وَوَقَى الله المسلمين بذلك شر وساوسهم ودسائسهم.

تنبيه الغافلين:

2 ـ كما كان بين المسلمين أنفسهم، بعض الغافلين المعرّضين للإنزلاق، يستهينون بأمثال هذا الأمر، ولا يلقون له بالاً، فكانت الحادثة تنبيهاً وإيقاظاً لهم، ويرتدعون بها ـ لما سمعوا ما جاء فيها من عظيم الوعيد ـ من الوقوع بأمثالها.


تثبيت المؤمنين:

3 ـ وإذا كان هذا الأمر فضحاً للمنافقين، وتنبيهاً للغافلين من المسلمين، فقد كان تثبيتاً للمؤمنين، وبرهنةً على إيمانهم ووعيهم بعدم انزلاقهم إليه وتقبّلهم له.

وإلى تتمة دروس قصة الإفك في التجديد القادم بعون الله تعالى

هل في الشر خير؟ـ2ـ


دروس من قصة الإفك


للشيخ: محمد سعيد الطنطاوي

قدمنا في التجديد السابق قسماً من بحث فضيلة الشيخ محمد سعيد الطنطاوي حفظه الله تعالى بعنوان :«هل في الشر خير؟» (دروس من قصة الإفك). وقد تعرض الشيخ إلى أهمية إثارة مثل هذه البحوث لمعالجة واقعنا وتشخيص أدوائنا وأورد الحادثة كما جاءت في كتب السنة، ثم استعرض بعض الدروس من هذه الحادثة ومنها : فضح المنافقين، وتنبيه الغافلين، وتثبيت المؤمنين، ونتابع في هذا التجديد بقية دروس هذه المحنة التي تتبدى فيها وجوه الخير التي أورد أستاذنا الطنطاوي حفظه الله سبعاً وعشرين جانباً من جوانب الخير فيها.


اختبار وامتحان:

4 ـ بالإضافة إلى أنه اختبار وامتحان، به يكشف حقيقة الناس وطويّة كل منهم، ككثير ممَّا جاء في الكتاب الكريم:[وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِي القُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا] {الإسراء:60}.[وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ وَالمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ] {المدَّثر:31}..
استدراج الظالمين:
5 ـ وهو استدراج للظالمين،هؤلاء المنافقين، الذين لم يتركوا مناسبة لإيذاء رسول الله e، أو خِذلانه، أو الكيد للإسلام والمسلمين، إلا اغتنموها، فكان في أمر الإفك مجال يغتنمونه، فيؤدي بهم الأمر إلى الوقوع فيه، ومن ثمَّ إلى استحقاق عقابه.
التثبت في الأمر والبعد عن التسرع:
6 ـ كما أنَّه تحذير للمؤمنين،وتنبيه للناس، للتثبُّت في كل أمر، وحضّ على البعد عن التسرُّع، ودفع للتبيّن كي يتبصَّر المؤمن في كل خطوة من طريقه، فلا يغمض عينيه ويتبع ما يقوله الناس أو يبديه له هواه.
المؤمن معرَّض للبلاء:
7 ـ ويبيّن أمر الإفك، أن المسلم، مهما ارتفع مقامه، وعلت منزلته، وسما به تُقَاه، مُعرّض لأي لون من البلاء، فعليه أن لا يستكين إلى درجته، ويطمئن إلى مكانته، بل عليه أن يتوقع دوماً كل أمر من أي نوع، وذلك أنه إذا وطّن نفسه على السرَّاء دوماً، أو على الأقل على عدم البلاء، أو وطّن نفسه على بلاء في جسمه وماله فقط، فإنه حين تنزل به نازلة، أو تحل بساحته مصيبة، قد يتزعزع إيمانه! وينحرف،والعياذ بالله، عن الطريق:[وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ...] {الحج:11}.
ولهذا لم يكن ابتلاء الله عزَّ وجل رسوله، بما تُحدِّث به عن سمعة زوجه، غضباً من الله عليه، وإنما كان تعليماً لكل مؤمن.
ليست النعم دليل رضا الله عن العبد:
8 ـ ويصحِّح لنا أمر إفك المقاييس التي نستعملها في فهم الحياة، واللتي قد يكون من بينها، ما يحسبه بعض الناس من أن النعم دليل رضا الله عن العبد، وأنَّ البلاء يكون دوماً عقاباً أو دليلاً على السخط.
فلو كانت الدنيا جزاءً لمحسن إذن لم يكن فيها معاش لظالم
لقد جاع فيها الأنبياء كرامة وقد شبعت فيها بطون البهائم
الدنيا الحياة رحلة اختبار:
9 ـ ويبصرنا ايضاً بالحياة، فيذكرنا بأن الغاية منها ليس الاستمتاع والسعي للأهداف الجزئية أو طلب الربح المادي أو العمل لتجنُّب الضَّرر المادي، وبعبارة أخرى: ليست الحياة غاية بذاتها، وإن شئت فقل: ليست غاية الحياة ضمن الحياة وإنما بعدها. فهذه الحياة إنما جعلت للاختبار:[أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ] {العنكبوت:2}.وهذا الاختبار قد تكون أداته ما تميل إليه النفس، كالعافية والغنى والجاه، أو ما تكرهه وتنفر منه، كالابتلاء في الجسم والسمعة والمال والولد..[ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ] {الأنبياء:35}.
قد يكون البلاء نعمة:
10 ـ كما يذكرنا بأن البلاء قد يكون نعمة، ينعم الله بها على عباده الذين يعلم منهم أنهم يتحمَّلون هذا البلاء، ويصمدون فيه، ويظلون واعين لمبدئهم، فاهمين لغايتهم راضين ـ في كل أمورهم ـ عن ربِّهم، ولذلك كان : «أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل».
ولما في الصبر على البلاء من خير كبير، وأجر عظيم، كان فرصة للخير كريمة، ومجالاً لنيل الثواب والرضوان من الله واسعاً:«إذا أحب الله عبداً ابتلاه».
وعلى هذا فلم يكن ابتلاء الله عزَّ وجل عائشة رضي الله عنها بحديث الإفك مصيبة من الله عزَّ وجل تدل على نقمته عليها أو على الأقل على عدم إكرامه لها،وإنما كان من أعظم المنِّ والنعمة والفضل.
مواساة كبيرة:
11 ـ وفي أمر الإفك عظة بليغة، إذ فيها مواساة كبيرة لكلِّ من وقع في شدّة أو اختبار، وخاصَّة إذا كانت المحنة تتعلق بعرضه وسمعته، فله أسوة في ذلك برسول الله e، ولن يكون أحد أكرم على الله من رسوله، فإذا امتحن الله رسوله بذلك ليزيد في أجره ومنزلته ودرجاته، فله في التأسيّ به، والتذكر له، ما يُخفِّف عنه مصابه، ويُثبت على الاستقامة على الطريق والرضا عن الله أقدامه.
صفاء المؤمن:
12 ـ وأمر الإفك يبيِّن لنا ـ في بعض جوانبه ـ صفاء المؤمن وصحة نظريته، وسداد تفكيره، فلا يقبل أن تعمّي الأباطيل عليه الأمور، أو تعكر عليه نفسه، فها هو أبو أيوب الأنصاري تقول له زوجه أم أيوب رضي الله عنهما: يا أبا أيوب، أتسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال: بلى وذلك الكذب، أكنت يا أم أيوب فاعلة؟ قالت: والله ما كنت لأفعله، فقال: فعائشة والله خير منك.
خطر المهاجمة من الميدان الداخلي:
13 ـ كما أن هذا الأمر يُنبه المسلمين إلى أمر خطير هو أنهم يجب ألا ينتظروا المهاجمة من الميدان الخارجي فقط، وألا يتوقعوها من أعدائهم فحسب، فيغفلوا عن الميدان الداخلي، وقديماً تقول العرب: يُؤتى الحذِر من مَأمنه. فاللذين جاؤوا بالإفك، ليسوا بعيدين عن المدينة، وليسوا كلهم بعيدون عن الإسلام، بل قد تورّط فيه بعض الكبار تاب الله عليهم وغفر لهم.
الشيطان عدو:
14 ـ ويذكرنا حديث الإفك، بأن المسلم مُعَرَّض دوماً لهجوم عدوه ـ الشيطان ـ عليه في كل لحظة، وأنه يستعمل في وسوسته وتضليله، كل أداة يصادفها، وكل وسيلة يستطيعها، فهاجم عدداً من المسلمين ـ وإن كان قليلاً استطاع الشيطان أن يُغْريهم ـ لفترة من الوقت بالانحراف فانحرفوا، وكادوا يُوغلون، لولا أن منّ الله عليهم فثابوا وعادوا: [إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ] {الأعراف:201}.
بلسم للمذنبين:
15 ـ وحديث الإفك بعد هذا بلسم للمذنبين، ودعوةٌ رفيقه للخاطئين، وتأييد وشرح للمبدأ العظيم:[ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ] {الأعراف:156}. وتطبيق لأكرم دعوة:[قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ] {الزُّمر:53}.فهؤلا ء النفر من المسلمين الذين وقعوا في هذا الأمر العظيم، أساؤوا إلى زوج رسول الله وإلى رسول الله e، وقد وسعتهم رحمة الله لما تابوا فتاب الله عليهم.
موقف المؤمنين من الإشاعات:
16 ـ وهو تعليم للمؤمنين أن يحكموا في موقفهم من إخوانهم المؤمنين؛ ما يعرفون من إيمانهم واستقامتهم وتقواهم سابقاً، لا ما يسمعونه عنهم من الإشاعات والأقاويل:[لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ] {النور:12}.فإنّ ما عرفوه من الخير عن إخوانهم حقيقة لمسوها بأنفسهم. أما الإشاعات والأقاويل فتبقى محتملةً للخطأ والكذب والبطلان، ولهذا جاء الوعيد الشديد عليها في الآيات والأحاديث:«...وأم ا الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يَغْدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق..».
لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم:
17 ـ كما أن الإفك يشير لنا أيضاً إلى ما يخطئ به كثير من الناس حينما يرون سوءاً قد انتشر فينزلقون إليه، ويغرقون فيه ظانين أن بقاءهم وحدهم لا معنى له، وقد وقع الناس فيه، ويحسبون أن انتشاره في الناس، كاف لتغييره حكمه، ورفع العقاب عن مجترمه، فالآيات التي نزلت بشأن الإفك، تنصُّ بوضوح على أن :[ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ] {النور:11}.
السَّبق إلى الخير و التحذير من السبق إلى الشر:
18 ـ وأمر على جانب من الأهمية كبير، له شقان أحدهما: زهد كثير من الناس بأن يكونوا في المقدِّمة حينما يُدعون إلى خير قد أباه الناس وساروا على خلافه، فتراهم يزهدون في الأجر العظيم أجر القائد في الخير الذي يقتدى به الناس ويتشجعون «من سنَّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة».
وشقه الآخر أنهم لا يأبهون كثيراً ولا يبالون بأن يقوموا بأمور من الشر، ويبتدعوا من المخالفة، وينحرفوا في الضلالات بما يتبعهم فيه غيرهم مقلِّدين لهم متشجِّعين بهم. فهم يحسبون أنَّ إثمهم ـ إن فكروا في الإثم ـ مقتصر عليهم، غافلين عن أن :«من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة» ولكن الآية من حديث الإفك واضحة صريحة:[ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ] {النور:11}.
تبيُّن الأمور على حقيقتها والنظر إليها من جميع جوانبها:
19 ـ ثم إنه يدفعنا إلى توسيع أفقنا، وتصحيح نظراتنا للأمور فلا ننظر إليها من جانب واحد، كما يفعل معظم الناس حينما تقع بهم نازلة، أو تصيبهم مصيبة، فيتذمَّرون ويشكُّون ويتسخَّطون، إذ لا يرون في الأمر إلا الوجه القاتم.
ولكن القرآن يعلمنا أن نتبيَّن الأمور على حقيقتها، وننظر إليها من جميع أطرافها فهذا الأمر الخطير، أمر الإفك الذي يحسبه معظم الناس لأول وهلة أمراً بالغ السوء، ومصيبة شديدة النكاية، هو في الحقيقة أمر فيه من الخير للمسلمين، وتعلموا منه دروساً وعظات، ووجدوا فيه من الخيرات ـ التي أشير هنا إلى جزء منها ـ ما جعلهم يعون قول الله تعالى :[ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ] {النور:11}.
التحذير من استصغار الذنوب:
20 ـ وهو دعوة صريحة، لما يغفل عنه كثير من المسلمين الآن أيضاً، دعوة من الله تعالى أن لا نستصغر ما نحسبه صغيراً، ولا نستهين بما نظُّنه هيِّناً، وخاصَّة من ذنوبنا وأخطائنا فالله عزَّ وجل يقرعنا وينهانا عن الوقوع في ذلك:[ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمٌ] {النور:15}.ولذا بيَّن رسول الله e:« إنَّ العبد ليتكلَّم بالكلمة من سخط الله ولا يُلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم». وجاء ما معناه:«إنَّ الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه رضي بما تحقرون من أعمالكم».
وابن مسعود رضي الله عنه يجسم لنا هذا الأمر ويمثله ويعطينا بنفس الوقت ميزاناً يزن الرجل به إيمانه؛ إذ يقول:« إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه في أصل جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب طار على أنفه، فقال به هكذا وهكذا». والشاعر يقول:
خَلِّ الذنوبَ صغيرَها وكبيرَها ذاك التُّقى
واصْنَع كَمَاشٍ فوقَ أر ض الشَّوك يحذر ما يرى
لا تحقرنَّ صغيرة إنَّ الجبال من الحصى
ضمور الإشاعة في المجتمع المثالي:
21 ـ المجتمع المثالي، ليس هو الذي لا توجد فيه الإشاعات الباطلة التي تهدف إلى توهين المجتمع وضعضعته وتهديمه، وإنما هو المجتمع الذي لا تنمو فيه هذه الإشاعات فتبقى مقتصرة على أصحابها، وبذلك تنتهي إلى الموت.
وكلما انحطَّ المجتمع كلما زاد عدد الأفراد فيه الذين يتبرَّعون لسذاجتهم بحمل الإشاعات وترويجها بالألسنة والصحف ولو اعتذروا بأن (العُهدة على الراوي)، لذلك رأينا أبا أيوب t يجيب زوجته هذا الجواب الحازم الجازم المقنع، ورأينا أسيد بن حضير لا يكتفي بأن يقول لرسول الله e أنه وجميع من يعرف لم يشترك بهذا الأمر ولم يروِّجه، وإنما أبدى استعداده للضرب على أيدي المروِّجين مهما كانوا.
سمو مجتمع المدينة وطهره:
22 ـ وهذه الحادثة دليل آخر على سمو مجتمع المدينة وطهره في عهد ذلك الجيل المثالي، فقد وقف أفراد هذا المجتمع أمام هذه الإشاعات تلك الوقفة المثالية التي كان من جرَّائها أن الإشاعات ـ بالرغم من مضي شهر قبل نزول القرآن بتبيين حقيقة الأمر ـ قد بقيت مقتصرة على أفراد لا يزيد عددهم على أصابع اليد.
الابتعاد عن مواطن التهم:
23 ـ وفيها عظة عظيمة، وحضٌّ ـ لكلِّ امرأة ـ كبير أن تنتبه كل الانتباه، فلا تتعرَّض لشبهة، ولا تقف موقف تهمة ولا تسلك سبيلاً أو تعمل عملاً يؤدي إليه، فإن المجتمع الذي هو أفضل من مجتمعها بكثير، قد افترى على من تفوقها بكثير، فإذا فهمت المرأة هذا، وفقهت أن جميع حالها قد بُني على السَّتر، نالها آنئذ خير كبير.
أهمية الاستشارة والإعلان:
24 ـ ونتعلم أيضاً أن لا ننفرد بأمورنا، بل نستشير في موضع الاستشارة، ونعلن في موضع الإعلان، ونُعْلم حين لا يدعو مهم إلى الكتمان، فإن السيدة عائشة لو أعلمت مَنْ حولها أنها ستبحث عن عقدها، لما احتملوا الهودج وساروا بدونها.
التربية على معالجة المحن بالطريقة السديدة:
25 ـ يلاحظ في حادثة الإفك أن القرآن الكريم لم ينزل مباشرة ببيان الأمر وإنما كان ذلك بعد الحادثة بما يزيد عن شهر، وكأن ذلك ليحث المسلمين في ما ينزل بهم، على البحث عن حقيقة الأمر بأنفسهم، سالكين السبيل السديد القويم في البحث، وبذلك يتمرسون بالطريقة الصحيحة، التي يحسن استعمالها لاتخاذ الموقف الصحيح، فإن أمور الحياة أوسع وأكثر من أن تحصر، فإذا لم يصبح لدى الناس التفكير السَّديد والتصرُّف الحميد، زاد خطؤهم، وكَثُر زللهم، وأدى ذلك إلى انحراف المجتمع وانهياره.
التحذير من إيذاء المؤمنين وأهمية التعاون على الإصلاح:
26 ـ وهناك أمر هام فإنَّ هذه الحادثة كانت سبباً في نزول البيان الواضح بأنه لا يصح أبداً أن يطعن مسلم في مسلم، أو يلغ مؤمن في عرض مؤمن، أو يؤذيه.. فكيف نرى بعد ذلك من يقوم في أيامنا هذه من المسلمين بالطعن والقذف والإيذاء لإخوانهم؟!! مما يضعف الأمة، ويوهن الجبهة، ويُضعف الصف، والأمر قد جاء صريحاً واضحاً مؤكداً في آل عمران:[وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا] {آل عمران:103}.مبيناً موقف المؤمنين من بعضهم!
فإذا ظن أنه لا يجب عليه القيام بمحاولة الإصلاح في هذا الظرف الفاسد، فهو خطأ عظيم، وإن ظن أنه يستطيع لوحده القيام بذلك دون جبهة وتعاون، فهو خطأ لا يقل عن السابق...
مصير المنافقين أعداء الإسلام:
27 ـ هؤلاء المنافقون، أعداء الإسلام، الذين اغتنموا ما حسبوه فرصة فاختلقوا وافتروا.. ماذا كان مصيرهم؟ الفضيحة والجَلْد وخزي الأبد، ولعذاب الآخرة أشد.
فلماذا لا يرعوي منافقو هذه الأيام ؟ يا من يكرهون الإسلام، اعتبروا بإخوانكم المنافقين، يا من يكيدون للإسلام، اذكروا نتيجة سلفكم في هذه العداوة... ماذا تريدون؟ هدم ما يحفظه الله ؟ ماذا تحاولون؟ أن تطفئوا نور الله ! ماذا تنتظرون؟ أن تغلبوا الله؟ لقد خسرتم الآخرة، فهل ضمنتم الدنيا؟ لقد تخلَّى الله عنكم. إذا أعرضتم عنه فبمن تعوضتم؟
[فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى القُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ] {الحج:46}

***