سلسلة الفوائد والنكت : رهبان الليل ( عباد الليل و نسّاكه )

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الحسن : إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل و صيام النهار . ص 697

- قال أبو سليمان : لا يفوت أحدا صلاة جماعة إلا بذنب . ص 697

- قال رجل لإبراهيم بن أدهم : إني لا أقدر على قيام الليل فصف لي دواء ؟ فقال : لا تعصه بالنهار , و هو يقيمك بين يديه في الليل , فإن وقوفك بين يديه قي الليل من أعظم الشرف , و العاصي لا يستحق ذلك الشرف . ص 697

- قال الفضيل بن عياض : إذا لم تقدر على قيام الليل و صيام النهار , فاعلم أنك محروم مكبل كبّلتك خطيئتك . ص 698

- قال إبراهيم بن أدهم : ( أطب مطعمك , و لا عليك أن لا تقوم بالليل و تصوم النهار ) . ص 700

- عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( لا سمر إلا لمصل أو مسافر ) . صححه الشيخ الألباني ص 700

- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يجدب لنا السمر بعد العشاء ) إسناده حسن , و يجدب : يعيب و يذم . ص 701

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال ابن عباس : ( ما أحبّ النوم قبلها و لا الحديث بعدها ) . أي صلاة العشاء . ص 702

- قال سعيد بن المسيب : لأن أنام قبل العتمة أحبّ من أن ألغو بعدها . ص 702

- فائدة : إباحة السمر بعد العشاء لمذاكرة العلم أو مع الأهل أو في أمر من أمور المسلمين . ص 703

- عن ابن عباس : تدارس العلم ساعة من الليل خير من إحيائها . ص 705

- عن عطاء و طاووس و مجاهد قالوا : لا بأس بالسمر في الفقه . ص 706

- قال صاحب تحفة الأحوذي : ( و طريقة الجمع بينهما - الأقوال في منع و جواز السمر - أن تُحمل أحاديث المنع على السمر الذي لا يكون لحاجة دينية , و لا لما بُدّ من الحوائج , و قد بوب البخاري في صحيحه باب السمر في العلم , و قال العيني في شرح البخاري : نبه على أن السمر المنهي عنه إنما هو في ما لا يكون من الخير , و أما السّمر بالخير فليس بمنهي , بل مرغوب فيه ) . ص 706

- قال عبد الله بن وهب : ( كل ملذوذ إنما له لذة و احدة , إلا العبادة , فإن لها ثلاث لذات , إذا كنت فيها , و إذا تذكّرتها , و إذا أعطيت ثوابها ) . ص 709

- إعلم رحمك الله تعالى أن قيام الليل علامة من علامات المحبة للّه تعالى كما قال شيخ الإسلام ابن القيم في مدارج السالكين . ص 716

الحمد لله تعالى إنتهى المجلد الأول و المرة القادمة بدخل للمجلد الثاني إن شاء الله تعالى جزاكم الله تعالى كل خير

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المجلد الثاني من كتاب رهبان الليل للشيخ حسين العفاني حفظه الله تعالى

- إن لم تخف أن يهلكك الله تعالى بالنقص في أعمالك الصالحة فضلا عن معاصيك فأنت هالك . ص 720

- قال مطرف بن عبد الله : لأن أبيت نائما و أصبح نادما أحبّ إلي من أبيت قائما و أصبح معجبا أرى نفسي على النائمين . ص 720

- أضر الطاعات على العبد ما أنسته مساويه و ذكرته حسناته . ص 720

- إعلم أن ذا النقائص يحتاج إلى دعاية أما الصادق فلا . ص 721

- كان تميم الداري إذا قام من الليل للتهجد اغتلف بالغالية - أي تلطخ بنوع من الطيب المركب - و اشترى حلة بألف كان يصلي فيها . ص 723

- كان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يعجبه الثياب الحسنة النظيفة و الريح الطيبة إذا قام إلى الصلاة . ص 723

- كان عبد الله بن زكريا و أصحابه يغتسلون كل ليلة بعد العشاء للعبادة . ص 723

- عن مجاهد بن جبير : كانوا يكرهون أكل الثوم و الكرات و البصل من الليل و كانوا يستحبون أن يمس الرجل عند قيامه من الليل طيبا يمسح به شاربيه و ما أقبل من اللحية . ص 723

[ابومصعب الكويتي]

بارك الله فيك اخي عبدالحي ...أحيا الله قلوبنا بالايمان وعمرها بمحبة الرحمن وجعل مثوانا الجنان بجوار خير الانام

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن و إليكم

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال عبد العزيز بن أبي داود : خُلُقان كريمان من أحسن أخلاق المرء المسلم : التهجد بالليل و المداومة على السواك . ص 725

- قال علي بن أبي طالب : لا خير في عبادة ليس فيها تفقه , و لا خير في فقه ليس فيه تفهّم , و لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر . ص 729

- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال : لأن أقرأ البقرة في ليلة أتدبرها و أفكر فيها , أحبّ إليّ من أن أقرأ القرآن كله في ليلة . ص 729

- كان ابن عمر رضي الله عنه يقول :لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب إليّ من أن أتصدق بألف دينار . ص 731

- قال الحسن : يا ابن آدم إذا هانت عليك صلاتك فما الذي يعزّ عليك . ص 732

- قال الحكماء : الفضائل هيئات متوسطة بين فضيلتين , كما أن الخير متوسط بين رزيلتين , فما جاوز الوسط خرج عن حد الفضيلة . ص 738

- قال حكيم للإسكندر : أيها الملك , عليك بالإعتدال في كل الأمور , فإن الزيادة عيب , و النقصان عجز . ص 738

[أسامة ضيف الله]

واصل أخي الكريم
بارك الله في جهودك** وجعلها في موازين أعمالك

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن إليكم

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- الصواب في مسألة ( الترتيل أفضل أم كثرة القراءة ) : " أن ثواب قراءة الترتيل و التدبر أجلّ و أرفع قدرا و ثواب كثرة القراءة أكثر عددا , فالأول كمن تصدّق بجوهرة عظيمة أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا , و الثاني : كمن تصدّق بعدد كثير من الدراهم , أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة " . ص 767

- هل طول القيام أفضل أم كثرة الركوع و السجود ؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( الصواب أنهما سواء , و القيام أفضل بذكره و هو القراءة , و السجود أفضل بهيئته , فجنس السجود و هيئته أفضل من هيئة القيام , و ذكر القيام أفضل من ذكر السجود , و هكذا كان هدي رسول الله صلى الله عليه و سلم فإنه كان إذا أطال القيام , أطال الركوع و السجود , كما فعل في صلاة الكسوف و في صلاة الليل , و كان إذا خفّف القيام خفف الركوع و السجود و كذلك كان يفعل في الفرض كما قال البراء بن عازب : كان قيامه و ركوعه و سجوده و اعتداله قريبا من السواء و الله أعلم ) . ص 768

- قال الحافظ ابن حجر : ذهب كثير من الصحابة و غيرهم إلى أن كثرة السجود أفضل , و الذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص و الأحوال . ص 769

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

* الصلاة ما بين المغرب و العشاء :

عن يزيد بن حكيم قال : ( سألت سفيان عن الصلاة بين المغرب و العشاء أمن صلاة الليل ؟ فقال لي : نعم ) . ص 774

عن الأسود قال : ( ما أتيت عبد الله بن مسعود في تلك الساعة إلا وجدته يصلي فقلت له في ذلك , قال : نعم ساعة الغفلة يعني ما بين المغرب و العشاء ) . ص 776

قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : ( صلاة الأوّابين و الخلوة التي بين المغرب و العشاء حتى يثوب الناس إلى الصلاة ) . ص 776

عن أبي عبد الرحمن : ( إذا صليت المغرب فقم فصلّ صلاة رجل لا يريد أن يصلي تلك الليلة فإن رزقت من الليل قياما كان خيرا رزقته , و إن لم ترزق قياما كنت قد قمت أول الليل ) . ص 776

[عبدالحي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهتنبيه : وجدت في ضعيف الترغيب و الترهيب أن قول ابن مسعود رضي الله عنه للأسود بن يزيد : ( نعم ساعة الغفلة - يعني الصلاة فيما بين المغرب و العشاء - ) أنه ضعيف ( ضعيف الترغيب و الترهيب 1 / 334 )جزاكم الله تعالى كل خير و غفر الله لنا و لكم

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* حكم قيام الليل كله :

في مجموع فتاوى ابن تيمية : ( من نقل عنه أنه كان يقوم جميع الليل دائما , أو أنه يصلي الصبح بوضوء العشاء الآخرة , كذا كذا سنة , مع أن كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف ) ثم قال رحمه الله تعالى : ( قيام بعض الليالي جميعها , كالعشر الأخير من رمضان , أو قيام غيرها أحيانا , فهذا مما جاءت به السنن و قد كان الصحابة يفعلونه , و لكن غالب قيامه صلى الله عليه و سلم كان جوف الليل , و كان يصلي بمن حضر عنده , كما صلى ليلة بابن عباس و ليلة بابن مسعود , و ليلة بحذيفة بن اليمان ) . ص 778

قال الإمام الألباني : يكره إحياء الليل كله دائما أو غالبا , لأنه خلاف سنته صلى الله عليه و سلم , و لو كان إحياء الليل كله أفضل لما فاته صلى الله عليه و سلم , و خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه و سلم , و لا تغتر بما روي عن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - أنه مكث أربعين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء فإنه مما لا أصل له عنه , بل قال العلامة الفيروزابادي في " الرد على المعترض " : ( هذا من جملة الأكاذيب الواضحة , التي لا يليق نسبتها إلى الإمام , فما في هذا فضيلة تذكر , و كان الأولى بمثل هذا الإمام أن يأتي بالأفضل , و لا شك أن تجديد الطهارة لكل صلاة أفضل و أتم و أكمل , هذا إن صح أنه سهر طوال الليل أربعين سنة متوالية ! و هذا أمر بالمحال أشبه , و هو من خرافات بعض المتعصبين الجهال , قالوه في أبي حنيفة و غيره ! و كل ذلك مكذوب ) . ص 780

* أيما أفضل : التهجد أم تلاوة القرآن ليلا ؟

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن ذلك فقال : ( بل الصلاة أفضل من القراءة في غير الصلاة , نصّ على ذلك أئمة العلماء , و قد قال صلى الله عليه و سلم : ( استقيموا و لن تحصوا , و اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة , و لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ) - حديث صحيح -. لكن من حصل له نشاط و تدبر و فهم للقراءة دون الصلاة , فالأفضل في حقه ما كان أنفع له ) . ص 780

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* مطالعة العلم أولى من القيام

- قال وكيع بن الجراح : لو أعلم أن الصلاة أفضل من الحديث ما حدّثت , و قال القعنبي : لو أعلم أن الصلاة أفضل منه ما حدّثت . ص 781

- إعلم أن الإشتغال بالنافلة من العلم أفضل من الإشتغال بالنافلة من العبادة , و على ذلك الأئمة الأربعة و غيرهم من أساطين الإسلام , روى الحافظ ابن عبد البر في " الإنتقاء ص 84 " بسنده إلى الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي قال : سمعت الشافعي يقول : ( طلب العلم أفضل من الصلاة النافلة ) . ص 782

- قال الإمام المحدّث عبد الله بن وهب : كنت بين يدي مالك أكتب فأقيمت الصلاة , و في لفظ آخر فأذن المؤذن , و بين يديه كتب منثورة , فبادرت إلى جمعها , فقال لي مالك : ( على رسلك , فليس ما تقوم إليه بأفضل مما أنت فيه إذا صحت النيّة ), و قال الإمام يحيى الليثي عالم الأندلس و تلميذ الإمام مالك : من جاءه الموت و هو يطلب العلم , لم يكن بينه و بين الأنبياء في الجنة إلا درجة . ص 782

- قال أبو عاصم العبادي في كتابه " الزيادات " : ( الإشتغال بحفظ مازاد على الفاتحة من القرآن أفضل من صلاة التطوع , لأن حفظه فرض كفاية ) . ص 782

- قال الإمام الغزالي في الإحياء : ( العالم الذي ينفع الناس بعلمه في فتوى أو تدريس أو تصنيف , فترتيبه يخالف ترتيب العابد , فإنه يحتاج إلى المطالعة للكتب أو التصنيف و الإفادة , و يحتاج إلى مدة لها لا محالة , فإن أمكنه استغراق الأوقات فيه فهو أفضل ما يشتغل به بعد المكتوبات و رواتبها , و كيف لا يكون كذلك , و في العلم المواظبة على ذكر الله تعالى و تأمّل ما قال الله تعالى , و قال رسوله صلى الله عليه و سلم !! , و فيه منفعة الخلق و هدايتهم إلى طريق الآخرة , و رب مسألة واحدة يتعلمها المتعلم فيصلح بها عبادة عمره , و لو لم يتعلمها لكان سعيه ضائعا ) ثم قال ( و المتعلم : و الإشتغال بالعلم أفضل من الإشتغال بالأذكار و النوافل فحكمه حكم العالم في ترتيب الأوراد , و لكن يشغل بالإستفادة حيث يشتغل العالم بالإفادة , بل إن لم يكن متعلما على معنى أنه يعلق و يحصل ليصير عالما بل كان من العوام فحضوره مجالس الذكر و الوعظ و العلم أفضل ) . ص 782

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* الصلاة الزحّافة :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : و أما صلاة الزحّافة , و قولهم من لم يواظب عليها فليس من أهل السنة , و مرادهم الركعتان بعد الوتر جالسا فقد أجمع المسلمون على أنّ هذه ليست واجبة , و إن تركها طول عمره , و إن لم يفعلها و لا مرة واحدة في عمره , لا يكون بذلك من أهل البدع , و لا ممّن يستحق الذم و العقاب , و لا يهجر و لا يُوسم بميسم مذموم أصلا , بل لو ترك الرجل ما هو أثبت منها كتطويل قيام الليل كما كان النبي صلى الله عليه و سلم يطوله , و قيام إحدى عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه و سلم يفعل ذلك , و نحو ذلك , لم يكن بذلك خارجا عن السنة , و لا مبتدعا و لا مستحقا للذم , مع اتفاق المسلمين على أن قيام الليل إحدى عشرة ركعة طويلة كما كان النبي صلى الله عليه و سلم يفعل أفضل من أن يدع ذلك و يصلي بعد الوتر ركعتين و هو جالس ......ص 784

- قال ابن العربي : أول من اتخذ البخور في المساجد بنو برمك , يحيى و محمد بن خالد , و ملكهما الوالي أمر الدين , فكان محمد بن خالد حاجبا و و يحيى بن خالد وزيرا , ثم جعفر بن يحيى , و كانوا من الباطنية , فأحيوا المجوسية , و اتخذوا البخور في المساجد و إنما تطيب بالخَلوق و هو نوع من الطيب . ص 795

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال ابن الجوزي : و قد لبّس - أي الشيطان - على جماعة من المتعبدين فتراهم يصلون الليل و النهار , و لا ينظرون في إصلاح عيب باطن و لا في مطعم , و النظر في ذلك أولى بهم من كثرة التنفل . ص 796

- قال ابن المُعلّى بن المفضل : كان السلف يدعون الله ستة أشهر أن يبلّغهم رمضان , ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبله منهم . ص 803

- قال يحيى بن كثير : كان من دعائهم : ( اللهم سلمني إلى رمضان , و سلّم لي رمضان , و تسلمه مني متقبلا ) . ص 803

- قال ابن رجب : ( كان النبي صلى الله عليه و سلم يخص العشر الأواخر من رمضان بأعمال لا يعملها في بقية الشهر ) . منها : إحياء الليل كله , أو معظمه , و الإعتكاف إلتماسا و طلبا لليلة القدر . ص 895

- عن أبي عثمان : ( كانوا يعظمون ثلاث عشرات : العشر الأول من المحرم , و العشر الأول من ذي الحجة , و العشر الأواخر من رمضان ) . ص 896

- كان قتادة يختم القرآن في كل سبع ليال مرة , فإذا دخل رمضان ختم في كل ثلاث ليال مرة , فإذا دخل العشر ختم كل ليلة مرة . ص 896

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قدم ابن عم لمحمد بن واسع فقال له : من أين أتيت ؟ قال : من طلب الدنيا , قال له : و هل أدركتها ؟ قال : لا , قال له : أنت تطلب شيئا لم تدركه , فكيف تدرك شيئا لم تطلبه ) . ص 920

- عن الحسن : سئل عن رجل ليس معه ما يقرأ به في رمضان , و في الدار امرأة تقرأ أيصلي بصلاتها ؟ قال : نعم . ص 930

- قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 23 / 248 ) : و لهذا جوّز أحمد على المشهور عنه أن تؤم المرأة الرجال لحاجة , مثل أن تكون قارئة , و هم غير قارئين , فتصلي بهم التراويح , كما أذن النبي صلى الله عليه و سلم لأم ورقة أن تؤم أهل دارها , و جعل لها مؤذنا , و تأخر خلفهم و إن كانوا مأمومين بها للحاجة , و هو حجة لمن يجوز تقدم المأموم لحاجة . ص 930

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* الإمام يؤم في القيام يقرأ في المصحف :

- سئل ابن شهاب عن الرجل يؤم الناس في رمضان في المصحف ؟ قال : مازالوا يفعلون ذلك منذ كان الإسلام , كان خيارنا يقرءون في المصاحف . ص 931

- عن قتادة عن سعيد بن المسيب في الذي يقوم في رمضان إذا كان معه ما يقرأ به في ليلة , و إلا فليقرأ من المصحف , فقال الحسن : ليقرأ بما معه و يردده , و لا يقرأ من المصحف , كما تفعل اليهود , قال قتادة : و قول سعيد أعجب إليّ ص 931

- عن محمد بن سيرين أنه كان لا يرى بأسا أن يؤم الرجل القوم في التطوع يقرأ في المصحف . ص 931

- قال عطاء في الرجل يؤم في رمضان من المصحف لابأس به , و قال يحيى بن سعيد الأنصاري : لا أرى بالقراءة من المصحف في رمضان بأسا - يريد القيام به - ص 931

- في " مسائل الإمام أحمد من رواية إسحاق ص 97 " : سألته عن الرجل يؤم في شهر رمضان في المصحف ؟ فقال : لابأس به , قد كانت عائشة تأمر مولى لها يؤمها في شهر رمضان في المصحف , و عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم , و الحسن و محمد بن سيرين , و عطاء لم يكونوا يرون به بأسا . و قال أيضا إسحاق : أمرني أبو عبد الله أن أؤم الناس في المصحف ففعلت . ص 932

* من كره أن يؤم في المصحف

- عن مجاهد أنه كره أن يؤم الرجل في المصحف , و عن الشعبي : أنه كره أن يقرأ الإمام في المصحف و هو يصلي , و قال سفيان : يكره أن يؤم الرجل القوم في رمضان في المصحف , أو في غير رمضان يكره أن يتشبه بأهل الكتاب .
و عن أبي حنيفة في الرجل يؤم القوم يقرأ في المصحف : إن صلاته فاسدة , و خالفه صاحباه فقالا : صلاته تامة , و يكره هذا الصنيع , لأنه من فعل أهل الكتاب .
قال محمد بن نصر : و لا نعلم أحدا قبل أبي حنيفة أفسد صلاته , و إنما كره ذلك قوم , لأنه من فعل أهل الكتاب , فكرهوا لأهل الإسلام أن يتشبهوا بهم , فأما فساد صلاته فليس لذلك وجه نعلمه , لأن قراءة القرآن هي من عمل الصلاة , و نظره في المصحف كنظره إلى سائر الأشياء التي ينظر إليها في صلاته . ص 932

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته* الصلاة بين التراويح - قال بحير بن رَيسان : رأيت عبادة بن الصامت يزجر أناسا يصلّون بعد تراويح الإمام في رمضان فلما أبوا أن يطيعوه , قام إليهم فضربهم . ص 935- كان عقبة بن عامر يوكل بالناس في رمضان رجالا يمنعونهم من السبحة بين الأسفاع , لئلا يدرك رجلا الصلاة و هو في سبحته . ص 935- قال أبو الدرداء : من خالفنا في صلاتنا فليس منا - يعني الصلاة بين التراويح - . ص 936- قيل لأحمد : لا يصلي الإمام بين التراويح , و لا الناس ؟ قال : لا يصلي , و لا الناس . ص 936* من رخص في الصلاة بين الراويح- الزهري , و عامر بن عبد الله بن الزبير , و أبو عمر و سعيد بن عبد العزيز , و الليث بن سعد و ابن جابر و بكر بن نصر و أبو بكر بن حزم و يحيى بن سعيد و ابن عبيدة و قيس بن رافع و الأوزاعي و ابن المبارك و أبو معاوية و سُعَير بن الخِمْس و قتادة و إبراهيم و صفوان و عبد الرحمن بن الأسود و عبدة بن أبي لبابة و مالك و الحسن . ص 936- قال ابن عبد البر في الإستذكار ( 1 / 337 ) : قال الأثرم : سمعت أحمد بن حنبل يُسأل عن الصلاة بين التراويح , فكرهها , فذكر له رخصة عن بعض الصحابة , فقال : هذا باطل , ما فيه رخصة عن سعيد بن جبير و الحسن و إبراهيم . قال أحمد : و فيه عن ثلاثة من الصحابة كراهية : عبادة بن الصامت و أبي الدرداء و عقبة بن عامر . ص 937

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* إمامة الغلام الذي لم يحتلم في قيام رمضان و غيره :

- عن عمرو بن سلمة قال : جاء نفر من الحي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فسمعوه يقول : ( يؤمكم أكثركم قرآنا ) , قال : فقدموني بين أيديهم , و أنا غلام فكنت أؤمهم .
عن عائشة : كنا نأخذ الصبيان من الكتّاب و نقدّمهم يصلون لنا شهر رمضان فنعمل لهم القَلِيَّة - تتخذ من لحوم الجزور و أكبادها - و الخشكار - خبز السمراء - . ص 938

* من لم يجيزوا ذلك :

- عن ابن عباس : لا يؤم الغلام حتى يحتلم , و عن عطاء مثله , و قال الليث : لا يرى ذلك .
و قال يحيى بن سعيد : لا يؤم الغلام إذا لم يحتلم في المكتوبة , و لابأس أن يؤم في رمضان إذا اضطروا إليه يؤم من لا يقرأ شيئا .
و عن مجاهد : لا يؤم الصبي حتى يحتلم , و قال سفيان : يكره أن يؤم الغلام القوم حتى يحتلم , و عن إبراهيم : لا يؤم الصبي في المكتوبة حتى يحتلم , و قال مالك : لا يؤم الصبي في رمضان و لا غيره .
قال الشافعي : إذا أمّ الغلام الذي يعقل الصلاة و يقرأ الرجال البالغين , فأقام الصلاة أجزأتهم إمامته , و الإختيار أن لا يؤم إلا بالغ , و أن يكون الإمام البالغ عالما بما يعرض له في الصلاة .
و عن أبي داود عن أحمد : لا يؤم الغلام حتى يحتلم , قلت : حديث عمرو بن سلمة قال : لعله كان في بدء الإسلام . ص 938

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* التعقيب :

معناه : رجوع الناس إلى المسجد بعد انصرافهم عنه , و قال في المغني " 2 / 125 " : ( و هو أن يصلي بعد التروايح نافلة أخرى جماعة , أو يصلي التراويح في جماعة أخرى )
نقل ابن نصر عن الحسن و قتادة أنهما كانا يكرهان التعقيب في رمضان , و عن سعيد بن جبير : أنه كره التعقيب في رمضان .
و عن أنس أنه كان لا يرى بأسا بالتعقيب في رمضان , و قال : إنما يرجعون إلى خير يرجونه , و يفرون من شر يخافونه .
و في المغني " ج 2 " : ( عن أحمد أنه لابأس به , و نقل محمد بن الحكم عنه الكراهة , إلا أنه قول قديم , و العمل على ما رواه الجماعة , و قال أبو بكر : الصلاة إلى نصف الليل , أو آخره لم يُكره رواية واحدة , و إنما الخلاف إذا رجعوا قبل النوم , و الصحيح أنه لا يكره لأنه خير وطاعة فلم يكره كما لو أخّره إلى آخر الليل ) . ص 940 و 941