التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

[أبو فراس السليماني]

ـ النقشبندية:

تنسب إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن محمد البخاري
الملقب بشاه نقشبند
618-691ه*
وهي طريقة سهلة كالشاذلية،
انتشرت في فارس وبلاد الهند وآسيا الغربية.



ـ الملامتية:

مؤسسها أبوصالح حمدون بن أحمد بن عمار
المعروف بالقصار
ت271ه*

أباح بعضهم مخالفة النفس
بغية جهادها ومحاربة نقائصها،
وقد ظهر الغلاة منهم في تركيا حديثاً
بمظهر الإباحية والاستهتار
وفعل كل أمر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.


ـ وهناك طرق كثيرة غير هذه:

كالقنائية،

والقيروانية،

والمرابطية،

والبشبشية،

والسنوسية،

والمختارية،

والختمية …
وغيرها،


ولاشك
أن كل هذه الطرق بدعية.

[أبو فراس السليماني]

· شطحات الصوفية:

سلك بعضهم طريق تحضير الأرواح
معتقداً بأن ذلك من التصوف،

كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل،
وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء
وإنارتها وزيارتها والتمسُّح بها،

وكل ذلك من البدع
التي ما أنزل الله بها من سلطان.


ـ يقول بعضهم بارتفاع التكاليف
ـ إسقاط التكاليف ـ عن الولي ،

أي أن العبادة تصير لا لزوم لها بالنسبة إليه،
لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك،


ولأنه لو اشتغل بوظائف الشرع وظواهره
انقطع عن حفظ الباطن وتشوش عليه
بالالتفات عن أنواع الواردات الباطنية
إلى مراعاة الظاهر.

[أبو فراس السليماني]

ـ ويُنقل عن الغزالي انتقاده لمن غلبه الغرور،
ويعدِّد فرقهم:

1 ـ فرقة اغتروا بالزي والهيئة والمنطق .

2ـ وفرقة ادعت علم المعرفة، ومشاهدة الحق،
ومجاوزة المقامات والأحوال .

3ـ وفرقة وقعت في الإباحة،
وطووا بساط الشرع،
ورفضوا الأحوال،
وسووا بين الحلال والحرام.

4ـ وبعضهم يقول:
الأعمال بالجوارح لا وزن لها
وإنما النظر إلى القلوب،
وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله،

وإنما نخوض في الدنيا بأيدينا،
وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية،

فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب.

[أبو فراس السليماني]

ـ ومذهب الوحدة المطلقة
لم يكن له وجود في الإسلام
بصورته الكاملة قبل ابن عربي،


فهو الواضع لدعائمه والمؤسس لمدرسته
والمفضل لمعانيه ومراميه،
وله فصوص الحكم
والفتوحات المكية
وغيرهما.

[أبو فراس السليماني]

ـ أما الحلاج
فيعتبر صاحب مدرسة الاتحاد والحلول ،

وله أقوال منها:

أنا من أهوى ومن أهوى أنا
نحن روحان حلـلنا بَدَنـا

فإذا أبصرتـني أبصرتـه
وإذا أبصرتـه أبصـرتنا

وقوله:
مزجت روحك في روحي كما
تمزج الخمرة في الماء الزلال

فإذا مسَّك شــيء مسـني
فإذا أنـت أنا في كل حـال

[أبو فراس السليماني]

ـ يستخدم الصوفيون لفظ ( الغوث والغياث )

وقد أفتى ابن تيمية
كما جاء في كتاب مجموع الفتاوى
ص 437:

( فأما لفظ الغوث والغياث

فلا يستحقه إلا الله ،

فهو
غوث المستغيثين،

فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره
لا بملك مقرَّب
ولا نبي مرسل ).

[أبو فراس السليماني]

ـ لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر،
وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً،
وعند الشاذلية لا إله إلا الله،

وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي،

وبعضهم يقول عند اشتداد الذكر:
هو هو، بلفظ الضمير.


وفي ذلك يقول ابن تيمية
في كتاب مجموع الفتاوى
ص 229:

(وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً
فلا أصل له،

فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين،
بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات ،
وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة
من أحوال أهل الإلحاد
وأهل الاتحاد).


ويقول في ص 228 أيضاً:

( من قال: يا هو يا هو ، أو هو هو ،
ونحو ذلك،
لم يكن الضمير عائداً إلا إلى ما يصوره القلب،
والقلب قد يهتدي وقد يضل ).

[أبو فراس السليماني]

ـ قد يأتي بعض المنتسبين إلى التصوف
بأعمال عجيبة وخوارق،

وفي ذلك يقول ابن تيمية
ص 494:

(وأما كشف الرؤوس،
وتفتيل الشعر،
وحمل الحيات،

فليس هذا من شعار أحد من الصالحين،
ولا من الصحابة،
ولا من التابعين،
ولا شيوخ المسلمين،
ولا من المتقدمين،
ولا من المتأخرين،

ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي،
وإنما ابتُدع هذا بعد موت الشيخ بمدة طويلة).


ـ ويقول أيضاً في ص 504:

(وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم
أو لقبورهم
أو المقيمين عند قبورهم
فهو نذرُ شركٍ ومعصية لله تعالى).


ـ وفي ص 506 من نفس الكتاب:
(وأما الحلف بغير الله
من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم
فإنه منهي عنه).


ـ ويقول في ص 505
من نفس الكتاب أيضاً:

( وأما مؤاخاة الرجال والنساء الأجانب وخلوتهم بهن،
ونظرهم إلى الزينة الباطنة،
فهذا حرام باتفاق المسلمين ،
ومن جعل ذلك من الدين
فهو من إخوان الشياطين ).

[أبو فراس السليماني]

ـ وفي مقام الفناء عن شهود ما سوى الرب
ـ وهو الفناء عن الإرادة ـ


يقول ابن تيمية
ص337 من كتابه:

(وفي هذا الفناء قد يقول:
أنا الحق، أو سبحاني،
أو ما في الجنة إلا الله،

إذا فني بمشهوده عن شهوده،
وبموجوده عن وجوده،

وفي مثل هذا المقام يقع السُكْر الذي يسقط التمييز
مع وجود حلاوة الإيمان

كما يحصل بسُكْر الخمر
وسُكْر عشق الصور.


ويُحكم على هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله
بسبب غير محرم
فلا جناح عليه فيما يصدر عنه
من الأقوال والأفعال المحرمة،

بخلاف ما إذا كان سبب زوال العقل أمراً محرماً.

وكما أنه لا جناح عليهم

فلا يجوز الاقتداء بهم
ولا حمل كلامهم وفعالهم على الصحة،

بل هم في الخاصة
مثل الغافل والمجنون
في التكاليف الظاهرة ).

[أبو فراس السليماني]

ـ أما في مقام الفناء عن وجود السوي

فيقول ص337
من الكتاب أيضاً:

(الثالث: فناء وجود السوي،
بمعنى أنه يرى الله هو الوجود
وأنه لا وجود لسواه،
لا به ولا بغيره،


وهذا القول للاتحادية الزنادقة من المتأخرين
كالبلياني والتلمساني والقونوي ونحوهم،

الذين يجعلون الحقيقة أنه غير الموجودات وحقيقة الكائنات،
وأنه لا وجود لغيره،
لا بمعنى أن قيام الأشياء به ووجودها به
لكنهم يريدون أنه عين الموجودات،
فهذا كفر وضلال).

[أبو فراس السليماني]

· تجاوزات بعض المنتسبين إلى الصوفية
في الوقت الحاضر:


ـ من أبرز المظاهر الشركية التي تؤخذ على الصوفية ما يلي:

1 ـ الغلو في الرسول.

2 ـ الحلول والاتحاد .

3 ـ وحدة الوجود.

4ـ الغلو في الأولياء.


5ـ الادعاءات الكثيرة الكاذبة،
كادعائهم عدم انقطاع الوحي
وما لهم من المميزات في الدنيا والآخرة.


6ـ ادعاؤهم الانشغال بذكر الله
عن التعاون لتحكيم شرع الله والجهاد في سبيله،

مع ما كان لقلة منهم
من مواقف طيبة ضد الاستعمار.


7ـ كثيراً ما يتساهل بعض المحسوبين على التصوف
في التزام أحكام الشرع.


8ـ طاعة المشايخ والخضوع لهم،
والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم،
والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم.


9ـ تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان،
في هيئة ما يسمونه الذكر،
وهو هزّ البدن والتمايل يميناً وشمالاً،
وذكر كلمة الله في كل مرة مجرَّدة،


والادعاء بأن المشايخ مكشوفٌ عن بصيرتهم،
ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم،
ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم.

[أبو فراس السليماني]

الجذور الفكرية والعقائدية:


ـ إن المجاهدات الصوفية إنما ترجع إلى زمن سحيق في القدم
من وقت أن شعر الإنسان
بحاجة إلى رياضة نفسه ومغالبة أهوائه.


ـ لا شك أن ما يدعو إليه الصوفية من الزهد،
والورع والتوبة والرضا …
إنما هي أمور من الإسلام،

وأن الإسلام يحثُّ على التمسك بها والعمل من أجلها،

ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا إليه الإسلام

حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات لهذه المصطلحات
مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته.

[أبو فراس السليماني]

لكن الذي وصل إليه بعضهم
من الحلول والاتحاد والفناء ،
وسلوك طريق المجاهدات الصعبة،

إنما انحدرت هذه الأمور إليهم
من مصادر دخيلة على الإسلام

كالهندوسية والجينية والبوذية
والأفلاطونية والزرادشتية والمسيحية .


وقد عبر عن ذلك
كثير من الدارسين للتصوف منهم:

ـ المستشرق ميركس،
يرى أن التصوف إنما جاء من رهبانية الشام.


ـ المستشرق جونس
يرده إلى فيدا الهنود.


ـ نـيـكـولسون،
يقول بأنه وليدٌ لاتحاد الفكر اليوناني والديانات الشرقية،


أو بعبارة أدق:
وليد لاتحادالفلسفة الأفلاطونية الحديثة
والديانات المسيحية والمذهب الغنوصي .

[أبو فراس السليماني]

ـ إن السقوط في دائرة العدمية
بإسقاط التكاليف وتجاوز الأمور الشرعية
إنما هو أمر عرفته البرهمية


حيث يقول البرهمي:

(حيث أكون متحداً مع برهماً
لا أكون مكلفاً بعمل أو فريضة).


ـ قول الحلاج في الحلول،
وقول ابن عربي في الإنسان الكامل
يوافق مذهب النصارى في عيسى عليه السلام.


ـ لقد فتح التصوفُ المنحرفُ باباً واسعاً
دخلت منه كثير من الشرور على المسلمين
مثل التواكل،
والسلبية،
وإلغاء شخصية الإنسان،
وتعظيم شخصية الشيخ،


فضلاً عن كثير من الضلالات والبدع
التي تُخرج صاحبها من الإسلام.

[أبو فراس السليماني]

الانتشار ومواقع النفوذ:

انتشر التصوف على مدار الزمان
وشمل معظم العالم الإسلامي،

وقد نشأت فرقهم وتوسعت
في مصر والعراق وشمال غرب أفريقيا،
وفي غرب ووسط وشرق آسيا.


لقد تركوا أثراً في الشعر والنثر وفنون الغناء والإنشاد،
وكانت لهم آثار في إنشاء الزوايا والتكايا.


لقد كان للروحانية الصوفية
أثر في جذب الغربيين الماديين إلى الإسلام،


ومن أولئك مارتن لنجز الذي يقول:
(إنني أوروبي
وقد وجدت خلاص روحي ونجاتها
في التصوف).


على أن اهتمام الغربيين
ومراكز الاستشراق في الجامعات الغربية والشرقية
بالتصوف يدعو إلى الريبة،

[أبو فراس السليماني]

فبالإضافة إلى انجذاب الغربيين إلى روحانية التصوف
وإعجابهم بالمادة الغزيرة التي كتبت عن التصوف
شرحاً وتنظيراً،


فإن هناك أسباباً أخرى لاهتمام المستشرقين
والمؤسسات الأكاديمية والغربيين بصفة عامة بالتصوف،
من هذه الأسباب:


ـ إبراز الجانب السلبي الاستسلامي الموجود في التصوف
وتصويره على اعتبار أنه الإسلام.


ـ موافقة التصوف للرهبانية المسيحية
واعتباره امتداداً لهذا التوجه.


ـ ميل منحرفي المتصوفة إلى قبول الأديان جميعاً،
واعتبارها وسيلة للتربية الروحية،

وقد وُجِد في الغرب من يعتبر نفسه متصوفاً،
ويستعمل المصطلحات وبعض السلوكيات الإسلامية
دون أن يكون مسلماً،
وذلك من بين أتباع اليهودية والمسيحية والبوذية
وغيرها من الأديان.


ـ تجسيم الصراع بين فقهاء الإسلام ومنحرفي المتصوفة
على أنها هي السمة الغالبة
في العقيدة والفقه الإسلاميين.

[أبو فراس السليماني]

ـ تراجعت الصوفية
وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر
ومطلع القرن العشرين

ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل،
وذلك بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف
كعامل مُثبِّط

لتطلعات المسلمين
في تطبيق الإسلام
القائم على دعوة الكتاب والسنة .

[أبو فراس السليماني]

ويتضح مما سبق:

أن التصوف عبر تاريخه الطويل
هو انحرافٌ عن منهج الزهد
الذي يحضّ الإسلام سلوكَ سبيله
والمقترن بالعلم والعمل
والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ونفع الأمة ونشر الدين .


ولذا رفضه الرسول الكريم من بعض أصحابه،

ثم زاد هذا الانحراف عندما اختلط التصوف
بالفلسفات الهندية واليونانية
والرهبانية النصرانية في العصور المتأخرة،


وتفاقم الأمر عندما أصبحت الصوفية
تجارة للمشعوذين والدجالين
ممن قلت بضاعتهم في العلم
وقصر سعيهم عن الكسب الحلال.


وقد أدرك أعداء الإسلام ذلك
فحاولوا أن يُشوِّهوا الإسلام من الداخل
من خلال التصوف،

ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد
التي يمتاز بها الإسلام،

ويجعلوا المسلمين يركنون إلى السلبية
حتى لا تقوم لهم قائمة.

[أبو فراس السليماني]

مراجع للتوسع:

- جهود علماء السلف في الرد على الصوفية - د محمد الجوير - مكتبة الرشد .

- دراسة عن عبدالقادر الجيلاني - الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني .

ـ التصوف الإسلامي، أحمد توفيق عياد، الأنجلو المصرية، 1970م.

ـ المنقذ من الضلال لحجة الإسلام الغزالي،
مع أبحاث في التصوف، د. عبد الحليم محمود، مطبعة حسان، القاهرة.

ـ مجموع فتاوى ابن تيمية، المجلد 11 عن التصوف،
والمجلد 10 عن السلوك، طبعة 1398هـ.

ـ الدعوة الإسلامية في غرب أفريقيا. د. حسن عيسى عبد الظاهر،
مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود، 1401هـ ـ 1981م.

ـ نشأة الفلسفة الصوفية وتطورها، د. عرفان عبد الحميد فتاح،
المكتب الإسلامي، بيروت، 1394هـ/1974م.

ـ في التصوف الإسلامي وتاريخه، أبو العلا عفيفي.

ـ الصوفية الإسلامية، نــيـكـلسون، ترجمة شريبة.

ـ إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي، دار إحياء الكتب العربية، 1957م.

ـ الفتوحات المكية، للشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن عربي،
بيروت، دار صادر، بلا تاريخ.

ـ كتاب الطواسين للحلاج، نشرة لويس ماسنيون، باريس 1913م.

ـ أخبار الحلاج، نشرة لو. م سيراب، نوينسان س ش.

ـ ديوان الحلاج، نشرة لويس ماسنيون، باريس 1931م.

ـ كتاب اللمع، لأبي نصر السراج الطوسي، تحقيق د. عبد الحليم محمود،
وطه عبد الباقي سرور، دار الكتب الحديثة، مصر 1960م.

ـ الرسالة القشيرية، لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن،
مكتبة محمد علي صبيح، القاهرة 1957م.

ـ في التصوف الإسلامي وتاريخه، أرنولد رينولدز نــيـكـلسون،
مجموع مقالات ترجمها الدكتور أبو العلا عفيفي، القاهرة 1947م.

ـ المذاهب الصوفية ومدارسها، عبد الحكيم عبد الغني قاسم.

ـ الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة، عبد الرحمن عبد الخالق.

ـ المصادر العامة للتلقي عند الصوفية، عرضاً ونقداً، صادق سليم صادق.

ـ أبو حامد الغزالي والتصوف، عبد الرحمن دمشقية.

ـ دراسات حول التصوف، إحسان إلهي ظهير.

ـ الصوفية، محمد العبدة، طارق عبد الحليم.

ـ المذاهب والأفكار في التصور الإسلامي، محمد الحسن.

ـ دراسات في الفرق والمذاهب القديمة والمعاصرة، عبد الله الأمين.

ـ التصوف والأدب، زكي مبارك، د. عبد الرحمن بدوي.

ـ تاريخ التصوف، د. عبد الرحمن بدوي.

المراجع الأجنبية:

- Nicholson. R. A Studies in Islamic Mysticism. Combridge 1961.

- Spencer Trimingham. T. The sufi Orders of Islam. Oxford 1971.

- Arberry. A.J. An Introduction to the History of Sufism. Oxford 1942.

- Nicholson: Literary History of the Arabs.

- Macdonald: Development of Moslem Theology.

- Sufism: An Account of the Mystics of Islam, London 1956.

- Fazlur Rahman: Islam, London 1966.

- Encyclopedia of Religion and Ethics 1908. the Articles: Soul-Pantheism sufis.

- Encyclopedia of Islam the New Edition the Articles: Al-Hallja-ibn-Arabi Al-Bistami-Asceticism.

[أبو فراس السليماني]

الشاذلية



التعريف:

طريقة صوفية تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي،
يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية،
وإن كانت تختلف عنها في سلوك المريد وطريقة تربيته
بالإضافة إلى اشتهارهم
بالذكر المفرد "الله"
أو مضمرًا "هو".


التأسيس وأبرز الشخصيات:

· أبو الحسن الشاذلي:

اختلف في نسبه،
فمريدوه، وأتباعه ينسبونه إلى الأشراف
ويصلون بنسبه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب
ـ رضي الله عنهما ـ
كعادة أهل كل طريقة صوفية،
وبعضهم ينسبه إلى الحسين،
وبعضهم إلى غيره.


ـ ذكره الإمام الذهبي في العبر فقال:

"الشاذلي: أبو الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار المغربي،
الزاهد، شيخ الطائفة الشاذلية،
سكن الإسكندرية وله عبارات في التصوف توهم،
ويتكلف له في الاعتذار عنها،


وعنه أخذ أبو العباس المرسي،
وتوفي الشاذلي بصحراء عيذاب
متوجهًا إلى بيت الله الحرام في أوائل ذي القعدة
656هـ"،
(عيذاب على طريق الصعيد بمصر).



ـ تتلمذ أبو الحسن الشاذلي في صغره
على أبي محمد عبد السلام بن بشيش، في المغرب،
وكان له أكبر الأثر في حياته العلمية والصوفية.


ـ ثم رحل إلى تونس، وإلى جبل زغوان،
حيث اعتكف للعبادة،
وهناك ارتقى منازل عالية،
كما تزعم الصوفية.


ـ رحل بعد ذلك إلى مصر وأقام بالإسكندرية،
حيث تزوج وأنجب أولاده
شهاب الدين أحمد
وأبو الحسن علي،
وأبو عبد الله محمد
وابنته زينب،


وفي الإسكندرية أصبح له أتباع ومريدون،
وانتشرت طريقته في مصر بعد ذلك،
وانتشر صيته على أنه من أقطاب الصوفية.